Tibetan
་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤང་ཞིང་བཟང་ངན་གཙང་བཙོག་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་ཁྱེར་དགོས་པ་ཡིན་ཚེ་དེ་དག་བློར་མི་ཤོང་བའི་ཐེག་དམན་ཉན་རང་དང་། བྲམ་ཟེ་སྔགས་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་པ། དབང་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་། དམ་ཉམས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་གྲལ་དུ་མི་འཇུག །ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེའི་ཟས་དང་སྤྱོད་ལམ་སོགས་བློར་ཤོང་ཞིང་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་པ་དགོས་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི་ཤ་ལྔ་དང་། དགོངས་འདུས་རང་སྐད་སྨན་གཞུང་དུ། གླང་པོ་ཆེ། རྨ་བྱ། སེང་གེ །རྟ་དཀར། ཤང་ཤང་རྣམས་དངོས་སམ་ཚབ་རུང་དམིགས་བསལ་སྐུ་ལྔའི་ཐུགས་དམ་སྐོང་བའི་རྫས་སུ་བཤད་དོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་། དེ་ཡང་བདུད་རྩིའི་སྒྲུབ་གཞུང་རྣམས་སུ་དྲི་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། བྱང་སེམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། མཱཾ་ས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། རཀྟ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། དྲི་ཆུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཞེས་བཤད་ནས་རང་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ཤ་ཆང་། སྒོག་བཙོང་། གསོ་དཔྱད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ (༣༠༤)ནས་འདི་ལ་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཁྲག་ཅེས་བཤད་ལ། དམེ་བར་བལྟ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཉ་ཕག་ལ་སོགས་དམན་པ་དང་བཙོག་པར་བལྟ་དགོས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པ་ཡིན་ཕྱིར། དེའི་དབང་གི་ཞིམ་མངར་གཙང་བཙོག་ཐམས་ཅད་ལ་བཟང་ངན་དང་གཙང་དམེའི་གཉིས་རྟོག་མེད་པར། ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དགོས་པ་སྟེ། བདུད་རྩི་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། །ཀླུ་དང་བྲམ་ཟེ་གཙང་མ་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། ཁྱི་ཕག་གདོལ་པ་མི་གཙང་ཟ། །དེ་དག་གྲོལ་བར་ངས་མ་བཤད། །ཡང་དག་ངེས་པའི་ལུང་འདི་ཉོན། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །ཆོས་སྐུ་གཅིག་ལ་ཐ་དད་པའི། །རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་འདི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་གྲོལ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། འོ་ན་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚད་གང་གིས་བྱེད་ཅེ་ན། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བའི་གདེང་དང་ལྡན་པས། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ཉོན་མོངས་པ་སྤྱད་ཀྱང་འཆིང་བར་མི་ནུས་ཤིང་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་རྨ་བྱས་དུག་ཟོས་པ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། ངེས་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་ཁྱེར་སྙམ་ན། སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཙང་བཙོག་རང་ཁའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲེང་། ཉན་ཐོས་ལྟར་མི་སྤོང་། རང་རྒྱལ་ལྟར་མི་འགེགས།
Chinese
如果对于欲妙和烦恼不舍弃，好坏净秽全部以大平等的方式取为道用，那么对于这些无法容纳于心的下乘声闻缘觉，以及没有进入婆罗门咒道、没有得到灌顶的人们，还有破戒者等等，不允许进入会供的行列。为什么呢？因为需要他们的饮食和行为等能够容纳于心并能取为道用。会供的物品是五肉，在《意集自声医典》中，大象、孔雀、狮子、白马、鷓鴣等，说是真实或者替代品，特别是作为圆满五身誓言的供品。五甘露，而且在甘露的修法仪轨中说，大便（藏文：དྲི་ཆེན།，梵文天城体：विण्मूत्र，梵文罗马拟音：viṇmūtra，汉语字面意思：大便）是遍照佛，菩提心（藏文：བྱང་སེམས།，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：菩提心）是金刚萨埵， মাংস（藏文：མཱཾ་ས།，梵文天城体：मांस，梵文罗马拟音：māṃsa，汉语字面意思：肉）是宝生佛，རཀྟ་（藏文：རཀྟ།，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：血）是无量光佛，小便（藏文：དྲི་ཆུ།，梵文天城体：मूत्र，梵文罗马拟音：mūtra，汉语字面意思：小便）是不空成就佛，这样说了，并且说能获得各自种姓相应的成就。肉酒、蒜葱，在医药的典籍中与吠陀的故事结合(304)，说这是阿修罗的血，认为是不净的原因也是这样。鱼猪等所有必须视为低劣和污秽的，因为都是会供品。因此，对于其威力，对于所有美味甘甜、干净污秽，没有好坏和净秽的二取分别，认识到一切平等性，必须享用为甘露的自性。在《甘露生起续》中说：龙和婆罗门吃干净的，我没说那些能解脱。狗猪旃陀罗吃不净的，我没说那些能解脱。听闻这个真实的决定之语，瑜伽士具足方便者们，享用这法身一味而有差别的五种姓的自性，如果这样认识就能解脱。那么，以什么来衡量具足特征的瑜伽士的标准呢？以具有了知因的特征，具有见解的把握，以缘起进入的特征，以修习三摩地的力量，即使享用烦恼也无法束缚，并且成为道的助伴，需要像孔雀吃毒一样的瑜伽士。如果想知道如何取为决定道用，那么，不像普通人一样随顺烦恼和净秽，不像声闻一样舍弃，不像独觉一样断绝。
English
If you do not abandon desirable qualities and afflictions, and take all good and bad, clean and dirty, as the path in great equanimity, then those Hinayana Shravakas and Pratyekabuddhas who cannot accommodate these in their minds, Brahmins who have not entered the mantra path, those who have not received empowerment, and those who have broken their vows, etc., are not allowed to join the assembly. Why? Because it is necessary for their food and behavior, etc., to be accommodated in their minds and be able to be taken as the path. The materials for the assembly are the five meats, and in the 'Collected Intentions, Self-Sounding Medical Text,' elephants, peacocks, lions, white horses, and partridges are said to be actual or replaceable, especially as offerings to fulfill the vows of the five bodies. The five amritas, and in the sadhana texts of amrita, it is said that feces (藏文：དྲི་ཆེན།，梵文天城体：विण्मूत्र，梵文罗马拟音：viṇmūtra，汉语字面意思：feces) is Vairochana, bodhichitta (藏文：བྱང་སེམས།，梵文天城体：बोधचित्त，梵文罗马拟音：bodhicitta，汉语字面意思：bodhichitta) is Vajrasattva, মাংস (藏文：མཱཾ་ས།，梵文天城体：मांस，梵文罗马拟音：māṃsa，汉语字面意思：meat) is Ratnasambhava, རཀྟ་ (藏文：རཀྟ།，梵文天城体：रक्त，梵文罗马拟音：rakta，汉语字面意思：blood) is Amitabha, and urine (藏文：དྲི་ཆུ།，梵文天城体：मूत्र，梵文罗马拟音：mūtra，汉语字面意思：urine) is Amoghasiddhi, and it is said that one obtains the siddhi corresponding to one's own lineage. Meat, alcohol, garlic, and onions are combined with Vedic stories in the medical texts (304), and it is said that this is the blood of the Asuras, and that is why it is considered impure. All things that must be regarded as inferior and impure, such as fish and pigs, are part of the assembly. Therefore, by its power, without dualistic thoughts of good and bad, clean and impure, for all delicious, sweet, clean, and dirty things, realizing that everything is equality, one must enjoy it as the nature of amrita. In the Tantra of the Origin of Amrita, it is said: 'I have not said that nagas and Brahmins who eat clean things will be liberated. I have not said that dogs, pigs, and outcastes who eat unclean things will be liberated. Listen to this true and definite statement. Yogis with skillful means enjoy this nature of the five lineages, which are different from the one Dharmakaya. It is said that liberation is attained by realizing this.' So, how is the standard of a qualified yogi measured? By having the characteristic of knowing the cause, having the confidence of view, by the characteristic of entering the condition, by the power of meditating on samadhi, even if one indulges in afflictions, one cannot be bound, and one becomes a friend of the path, one needs a yogi like a peacock eating poison. If you want to know how to take it as the definitive path, then, like ordinary people, do not follow afflictions and cleanliness, do not abandon like Shravakas, and do not stop like Pratyekabuddhas.