Tibetan
པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྨོན་ལམ་བཏབ་བ། ཇི་སྙེད་སུ་དག་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ཞེས་གངས་ཅན་འདིར་ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ (༢༩༧)རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་ཞིག་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་ནི། རང་གཞུང་ལས། ལན་ཅིག་ཙམ་ཡང་དད་པ་སྐྱེས་པ་ནི། སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་རྣམ་སྦྲུལ་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་ལ་བྱ་བྲལ་བ་ཞིག་གིས། གཞུང་ས་རགས་གོང་རྡོ་རྗེས་གུང་ཐང་མེ་ཏོག་མཆོད་པ་ལན་བཅུ་ཙམ་བསྒྲུབས་གདའ་བ། འདི་ཀུན་བསོད་ནམས་ཆེ་བར་གླེང་གི་འདུག་ལགས་ཞུས་པས། པཎ་ཆེན་གྱིས་གསུངས་ནས། དེ་འདྲའི་བསོད་ནམས་ལས་ཁོ་བོས་བཟང་སྤྱོད་ཚར་གཅིག་བཏོན་ནས་ཉལ་བ་བསོད་ནམས་ཆེ་ཞིང་དཀའ་ལས་ཆུང་གསུངས་པ་ལྟར། བྱ་སླ་དོན་ཆེན་གྱི་སྨོན་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དང་། བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་ཐེག་པ་བདེ་བ་དང་། ལམ་བདེ་བ་དང་། འཇུག་པ་བདེ་བ་ལ་སོགས་ཀྱིས་མཁས་པ་ཨཱརྱ་མཻ་ཏྲིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་པའི་ཚེ་ཉིན་ལན་གསུམ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་བླ་གོས་ཕྲག་པར་གཟར། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་ཚུགས་ཏེ་མཐའ་མི་དབོགས་པར་བཏབ་པས་བྱམས་པའི་སྨོན་ལམ་དུ་གྲགས་པ་དང་། རིག་འཛིན་རྒོད་ལྡེམ་པས་བྲག་རི་དུག་སྦྲུལ་སྤུངས་པ་ནས་ཕྱུང་བའི་དགོངས་པ་ཟང་ཐལ་རྒྱུད་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྨོན་ལམ་ཐམས་ཅད་རང་ཉིད་གཅིག་བུ་ཞིང་དེ་ཙམ་གྱི་ཆེད་དང་། དུས་དང་བསྐལ་པ་ལ་མཐའ་མི་བཀག་པར་རྒྱ་ཆེ་མུ་མེད་ཀྱི་བསམ་པས་འདེབས་པ་ཡིན་ཏེ། བཟང་སྤྱོད་ལས། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པར། །སོགས་ཤློ་ཀས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལྟར་རོ། ཁ་ཅིག་དེ་ཙམ་དུ་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་ལ་རྟེན་གྱི་མི་ཁོམ་པར་རྟོག་རིག་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུ་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་དང་། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་དབང་ལས་རྟེན་མེད་ཀྱང་སྨོན་ལམ་རིང་པོའི་མཐར་ཡང་འགྲུབ་སྟེ། (༢༩༨)དཔེར་ན་དྲང་སྲོང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པས་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སྨོན་ལམ་བཏབ་པ་དང་། དྲང་སྲོང་ཤི་ནས་ཡུན་རིང་མོ་འདས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་རྟེན་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱིར་དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པས་མ་བསླད་པར་བྱ་དགོས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་མོད། ལྷག་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཚེ་འདས་ཀྱི་རྗེས་འཛིན་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་སྐབས་སུ་དམིགས་པ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར། ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་པའི་འཕྲོ་རྒོད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཕྱིན་ལོག་དང་། བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བར། མགོ་ཚུགས་པ་ནས་མཇུག་མ་འཁྲིལ་གྱི་བར་དུ་ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་དོན་ལ་དེས་ཤེས་འདྲོངས་པ་དང་། དམིགས་པ་གསལ་ཞིང་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པས། འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་དངོས་སུ་གཟིགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་སྐུ་སྐྱེ་སྔ་མའི་བར་དོའི་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། བདུན་ཚིགས་ཀྱི་ཆོ་ག་དག་པ་དང་། དམིགས་པ་གསལ་བ་དང་། མ་ཡེངས་པ་བྱས་ཙ་ན་ཉམས་དགའ་ཤེས་པ་གསལ། སྡོང་སྙིང་འདོད། རིག་པ་ལྷན་ནེར་ཕེབས་པ་འོང་བར་འདུག །སེམས་ཡེངས་པ་དང་། ཆོ་ག་མ་དག་པ་ཤེས་པ་འཚུབས་ཤིང་། ཅི་ཞིག་ན་འཇིགས་སྐྲག་གིས་བསྐྱོད་དེ་རང་དབང་མེད་པར་འགྲོ་བ་འདུག་གོ །བདུན་ཚིགས་ལ་གཤེད་ཕྲལ་བས་མི་ཕན་ལྕག་འབྲལ་བ་གལ་ཆེའོ། །མིང་བཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས་མིང་བྱང་འབྲི་བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །གཏི་མུག་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོར་རླུང་ལས་གཏོར་དགོས་པས། གཏི་མུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་བསྲེག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་བྱེ་མ་རྡོས་པས་འབྲབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདུན་ཚིགས་ཟབ་མོ་ (༢༩༩)བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་གྱིས་སློབ་མ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོ་ག་དག་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱས་ན་བར་དོའི་རྟེན་བཟང་ཞིང་ཤེས་པ་གསལ་བས། བག་ཆགས་མགོ་སླ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་ཡུན་རིང་དུ་ལོན་པའི་རུས་པའམ་མིང་ནས་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར། གཟུངས་སྔགས་བཟླས་པས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འཛད་ཅིང་ངན་སོང་ལས་ཐར་བར་བཤད་དེ། སྤྱོད་རྒྱུད་ནས། ཀྱེ་ལྷའི་བུ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་མིང་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཅིག །གང་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱོས་ཤིག །མཆོད་རྟེན་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱོས་ཤིག །རང་གི་ལྷའི་སྐུ་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་བར་བྱོས་ཤིག །ཆུང་ངུ་ན་དེར་རིགས་མཐུན་པ་དང་དེའི་བུ་དང་། དེའི་རུས་མཐུན་པ་དང་། དེའི་མིང་འཛིན་པའམ་བྲན་ལ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཅིག །ཞག་བདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བསྐུར་ན་གདོན
Chinese
因此，以偈颂发愿。如“所有尽其际，十方诸世界”等所说的《普贤行愿王经》，如日月般在此雪域广为人知，是极为（297）殊胜的发愿文。原因是，如自宗所说：“仅仅一次生起信心”，等等。从前，大译师贝若扎纳的化身，一位名叫雅德班钦的瑜伽士对贡塘麦朵供养了约十次。问道：“大家都说这功德很大，怎么样？”班钦回答说：“比起那样的功德，我念诵一遍《普贤行愿品》然后睡觉，功德更大，而且轻松。”像这样，这个易行而意义重大的特殊发愿文，以及在成就菩提的方法上，通过方便的乘、方便的道、方便的入等，当智者阿阇黎弥勒在修学菩萨行时，白天三次、夜晚三次披上法衣，右膝着地，不间断地念诵，因此被称为慈氏菩萨的发愿文。还有，从掘藏师果迪瓦在毒蛇堆积的岩山中取出的《意藏通彻续》的发愿文等等，都应尽力成办。第二，所有这些发愿，都不是为了自己一个人，也不是为了某个特定的时间和地点，而是以广大无边的意念来发愿的。如《普贤行愿品》中，以“虚空界尽我愿乃尽”等偈颂清楚地说明。有些人认为，发这么多的愿，没有时间依靠，而陷入分别念。其实不是这样的。依靠法界清净的威力，诸佛的大悲加持，以及所化众生清净习气的种子之力，即使没有所依，也能最终成就长远的发愿。（298）例如，仙人发愿成就，即使在未来世发愿，或者仙人去世很久之后，愿望也能实现，就像不需要依靠一样。第三，一般来说，对于所有的善法，不被俱生无明所染污的要点是正念。
English
Therefore, prayers are made with verses. The Samantabhadra's Caryāpraṇidhānarāja (King of Aspiration Prayers of Good Actions), which is said to be like the sun and moon in this snowy land, as it says, "All those in the ten directions of the world," etc., is an extremely (297) wonderful prayer. The reason is, as it says in our own tradition, "Even if faith arises only once," etc. Once, a yogi named Yakde Panchen, an incarnation of the great translator Vairocana, made about ten offerings of flowers to Gungtang Metok. When asked, "Everyone says this is very meritorious, what do you think?" Panchen replied, "Compared to such merit, it is more meritorious and easier for me to recite the Samantabhadra's Caryāpraṇidhānarāja once and then go to sleep." Like this, this special prayer that is easy to do and has great meaning, and in the method of achieving enlightenment, through the easy vehicle, the easy path, and the easy entry, etc., when the wise Ācārya Maitreya was studying the conduct of a Bodhisattva, he draped his robe over his shoulder three times during the day and three times at night, knelt on his right knee, and recited without interruption, therefore it is known as the prayer of Maitreya. Also, the prayer of the Dzogchen Zangthal Tantra, which was taken out by Rigdzin Gödem from the rock mountain piled with poisonous snakes, etc., should be accomplished as much as possible. Second, all these prayers are not for oneself alone, nor for a specific time and place, but are made with a vast and limitless intention. As it is clearly stated in the Samantabhadra's Caryāpraṇidhānarāja with the verse, "As far as the end of space reaches, my aspiration reaches." Some people think that there is no time to rely on making so many prayers, and they fall into conceptual thoughts. But that is not the case. Relying on the power of the purity of the Dharmadhatu, the blessings of the great compassion of the Buddhas, and the power of the seeds of the white karmic imprints of the beings to be tamed, even without a support, the long-term prayer can be accomplished in the end. (298) For example, the prayer of the sage is accomplished, even if the prayer is made in the future, or even if the sage has died for a long time, the wish can be fulfilled, just like there is no need to rely on anything. Third, in general, for all virtuous dharmas, the essence of what needs to be done so as not to be defiled by co-emergent ignorance is mindfulness.
Chinese
因此，这非常重要。特别是在生圆次第的道路上，以及在亡者追荐等情况下，如果没有目标等任何东西，不要让它受到与烦恼混合的散乱念头和中庸无记的影响。从开始到结束，直接理解事情的意义，目标清晰，心不散乱非常重要。嘉瓦央根巴（Gyalwa Yang Gonpa）在光明境界中亲眼看到了中阴众生，特别是他回忆起前世中阴的景象，这样说道：如果七日祭的仪式清净，目标清晰，不散乱，那么体验会令人愉快，知识清晰，渴望树干的精华，觉知会自然而然地到来。如果心散乱，仪式不纯净，知识会混乱，因为恐惧而行动，不由自主地离开。在七日祭中，分割死者没有用处，重要的是分离鞭子。书写名牌的原因是，四名（míng sì， चतु，catu，四）的意识是至高无上的。作为愚痴的对治，必须用风来吹散，因此，用沙子摩擦是为了象征用愚痴智慧的火焰焚烧。像这样深奥的七日祭（299），慈悲的上师为了具誓弟子的利益，如果仪式清净，禅定清晰，那么中阴的身体会很好，知识会清晰，通过容易产生习气的缘起，将会成佛。金刚乘的近道是非同寻常的，此外，对于长期死亡的骨头或念诵名字并进行灌顶，念诵陀罗尼咒语可以消除业障，从恶道中解脱出来。如《行续》中所说：诸位天子，给那些已经投生到恶道中的众生的名字也进行灌顶吧！给任何形象也进行灌顶吧！给佛塔也进行灌顶吧！给自己本尊的身像也进行灌顶吧！如果年幼，给那里同种族的人和他的儿子，以及他的同姓人和持有他名字的人或仆人也进行灌顶吧！如果将他们安置在坛城中七天并进行灌顶，那么，
English
Therefore, it is very important. Especially on the path of generation and completion stages, and in cases such as post-mortem rituals for the deceased, if there is nothing like an object of focus, do not let it be influenced by scattered thoughts mixed with afflictions and neutral indifference. From beginning to end, it is very important to directly understand the meaning of things, to have a clear object of focus, and not to be distracted. Gyalwa Yang Gonpa directly saw the intermediate state beings in the state of luminosity, and in particular, he recalled the appearance of the intermediate state of his previous life, and said this: If the seven-day ceremony is pure, the object of focus is clear, and there is no distraction, then the experience will be pleasant, knowledge will be clear, the essence of the trunk is desired, and awareness will naturally come. If the mind is distracted and the ceremony is impure, knowledge will be confused, acting out of fear, and leaving involuntarily. In the seven-day ceremony, separating the dead is useless, it is important to separate the whip. The reason for writing the nameplate is that the consciousness of the four names is supreme. As an antidote to ignorance, it must be scattered by the wind, therefore, rubbing with sand is to symbolize burning with the fire of ignorance wisdom. Such a profound seven-day ceremony (299), the compassionate lama, for the benefit of the disciples with vows, if the ceremony is pure and the samadhi is clear, then the body of the intermediate state will be good and knowledge will be clear, and through the auspicious connection of easily generating habits, enlightenment will be attained. The near path of Vajrayana is extraordinary, and furthermore, for bones or names of those who have died for a long time, empowerment is performed, and reciting dharani mantras can eliminate karmic obscurations and liberate from the lower realms. As stated in the Action Tantra: O sons of the gods, also empower the names of those beings who have already been born in the lower realms! Empower any image! Empower the stupa! Empower the image of your own deity! If they are young, empower those of the same race and his son, and his relatives and those who hold his name or servants! If they are placed in the mandala for seven days and empowered, then,