Chinese
九种发愿中的第一种是：如是顶礼供养等，通过两颂，愿自他进入甚深密咒生圆次第道者，三门的一切分别障垢得以清净，通达因之自性见解，修持缘之自性三摩地，见修二者融为一体，双运二资粮，未获得殊胜成就生死自在者，愿获得名为熟解脱持明，与因乘见道者心意相同；愿获得安住于因乘八地的菩萨，心意相同，且于转生自在的寿命自在持明；愿获得与因乘解脱道者心意相同的，大手印持明；愿获得与因之究竟普贤王如来心意相同的，任运成就持明等四种持明果位。通过第三颂，愿与我有关联以及成为所化的一切众生，以密咒道之殊胜，胜伏智慧上师之地，永不退转。第二种是，安住于真实地的菩萨们，这些持明之名称，依次有四种别名：瑜伽，大瑜伽，分别瑜伽，证悟瑜伽。发愿菩萨们：愿这些菩萨们，虽然没有显现烦恼障，但愿他们以如金刚般的等持对治，摧毁细微的所知障，在十地离戏的境界中次第圆满，到达因乘的究竟普贤王如来之地。愿他们以三戒作为功德外在的基础，行持二谛双运的五道十地，所断之垢，如《续部经》所说，七地及以下如同处于恶妇子宫中的人，清净的三地如同处于黑中之金，果位是二重清净的佛陀。愿他们到达光明之地，如是安住于真实大地的
English
Of the nine aspirations, the first is: Thus, offering prostrations and offerings, etc., through two shlokas, may all those who have entered the profound secret mantra generation and completion stage path, both self and others, be purified of all conceptual obscurations of the three doors. May they realize the view that is the characteristic of the cause of knowledge, and meditate on the samadhi that is the characteristic of the condition of entering. May the two, view and meditation, merge into one, and may the two accumulations be completed simultaneously. May those who have not obtained the supreme accomplishment of freedom over birth and death, obtain the Vidyadhara of Maturation, whose mind is the same as the Path of Seeing of the causal vehicle; may they obtain the Life-Empowerment Vidyadhara, whose mind is the same as the Bodhisattva abiding on the eighth ground of the causal vehicle, and who has freedom over rebirth; may they obtain the Mahamudra Vidyadhara, whose mind is the same as the Path of Liberation of the causal vehicle; and may they obtain the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara, whose mind is the same as the ultimate cause, Samantabhadra, and so forth, aspiring to obtain the four Vidyadharas. Through the third shloka, may all beings who are connected to me and who are to be tamed, through the excellence of the mantra path, overcome the ground of the Wisdom Guru and never regress. The second is, the Bodhisattvas who abide on the ground of truth, these Vidyadharas have four different names in order: Yoga, Maha Yoga, Differentiating Yoga, and Realization Yoga. Aspirations for the Bodhisattvas: May these Bodhisattvas, although they do not have manifest afflictive obscurations, destroy the subtle obscurations of knowledge with the antidote of vajra-like samadhi, and gradually perfect themselves in the state of the ten grounds free from elaboration, reaching the ultimate cause, the ground of Samantabhadra. May they take the three vows as the external basis for the qualities, practice the five paths and ten grounds of the union of the two truths, and may the impurities to be abandoned be like a person in the womb of an evil woman up to the seventh ground, as stated in the Uttaratantra, and may the three pure grounds be like gold in the middle of black, and may the result be a Buddha with twofold purity. May they reach the land of light, thus abiding on the great ground of truth.
Tibetan
མེད་པར་རྟོགས་ནས། རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྒོམ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་གཅིག་པུར་གནས་པའམ། ནེ་ཚོ་ལྟ་བུར་ཚོགས་ན་གནས་པ་གཉིས་གང་ཡང་རུང་བའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་སྨོན་ཏེ། རང་རྒྱལ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་པོ༔ སོགས་ཤློ་ཀ་བརྗོད། བསེ་རུ་དང་ཚོགས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བས་ཚོགས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱ་ནས་མི་ཚེ་བཅོ་ལྔ་མན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་བསགས་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་སྐལ་པ་མེད་པར་ཤེས་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྔོ་སྣོད་ལ་ཐོས་བསམ་མཁས་པར་བྱས་ཏེ། སྨོན་ལམ་རྣམ་པ་གསུམ་བཏབ་པ་ལ་རྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དེའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྩ་བ་མཐོང་མ་ཐག་ཡིད་བྱུང་ནས། ཀྱེ་མ་རུས་པ་འདི་དག་ཅི་ལས་བྱུང་རྒ་ཤི་ལས་བྱུང་། རྒ་ཤི་ཅི་ལས་བྱུང་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་འབྱུང་དུ་བརྟགས་པའི་མཐར། འདི་ལས་ཇི་ལྟར་ཐར་བར་བྱ་སྙམ་པ་ལས། ཡང་མ་རིག་པ་འགགས་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འགགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལུགས་ལྡོག་རྩ་བ་ཆོད། སྦྱོར་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་རང་བྱུང་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ་སྒོམ་ལམ་གྱི་མཐར་ཟད་པ་ཤེས་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མགོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནེ་ཙོ་དང་བསེ་རུ་ཞེས་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་བ་ལ་སྨོན་པ་མཐོང་ཞིང་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་ཏེ། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་ངན་འགྲོའི་རིགས་ལ་སྨོན་ཡང་མ་དགོས་ཏེ་རང་རང་གིས་སྙིགས་མའི་བརླང་སྤྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུས་དེ་དག་ཏུ་བརྩོལ་བ་མ་དགོས་པར་འཕེན་པ་སྲིད་དོ། །དེ་ལ་ཅིའང་ (༢༩༤)ཕྱིར་རབ་སངས་རྒྱས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་བཤད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་དུ་སེམས་མི་བསྐྱེད་པར། རང་འབའ་ཞིག་ཐར་བར་བྱ་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བར་འཐད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ཉན་ཐོས་པ་རྣམས་བདེན་པ་བཞིའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམས་ནས་འཁོར་བའི་རྒྱུན་བཅད་དེ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་སྨོན་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱང་འདེན་པ་བཞི་ཡི་དོན༔ མཐར་ཐུག་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་བུ་ཐོབ་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྒྲ་དོན་འགྲེལ་ལུགས་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་རང་སངས་རྒྱས་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་དབྱིན་གཉེན་གྱིས། །ཚུལ་གན
Chinese
在认识到没有之后，观修十二缘起支的顺生和逆生，发愿最终证得如犀牛角般独一无二的果位，或者如蜂群般聚集而住的两种状态中的任何一种佛果。我们这些自诩为国王的人也念诵十二缘起等的偈颂。以犀牛角和大小三种聚集行为来区分，从一百个大劫到十五世以下所积累的所依，知道没有获得菩提的缘分，于是在声闻的青莲花中精通闻思。依靠立下三种愿，在那个生世之后，投生到没有佛和声闻的世界，一见到坟地的根部就感到厌恶，心想：唉，这些骨头是从哪里来的？是从衰老和死亡来的。衰老和死亡是从哪里来的？等等，在探究缘起顺生之后，想到如何从此解脱。又因为无明灭尽，直到衰老和死亡也灭尽，所以缘起逆生的根被斩断。连接道等道的证悟自然而然地在相续中生起，在修道之末，现前了知灭尽和了知不生的两种智慧，从而获得阿罗汉果。像这样，一些头脑简单的人看到有人发愿投生为鹦鹉和犀牛角这样的畜生，这真是非常愚蠢。即使发愿投生为畜生等恶趣也不需要，因为各自以恶浊行为的果报，不需要努力也会被抛向那些地方。那么，为什么还要努力成佛呢（294）？对此有四种左右不同的说法。但不像菩萨那样，不为众多有情发起菩提心，只是为了自己解脱，所以这样说才合适。第四种是：声闻乘行者进入四谛之道，修习人无我，断除轮回之流，发愿获得阿罗汉果。声闻乘行者也念诵：四谛之义，愿最终获得阿罗汉果。那么，为什么称为声闻呢？对此，解释词义的方式各不相同，但像独觉佛一样，不依靠善知识的，尊贵的怙主圣者亲友说：行品
English
Having realized the absence, one meditates on the twelve links of dependent origination in forward and reverse order, aspiring to ultimately manifest the fruit of Buddhahood in either of two states: abiding alone like a rhinoceros horn, or abiding in a group like a swarm of bees. We, who consider ourselves kings, also recite verses such as the twelve links of dependent origination. Differentiating by rhinoceros horn and the three types of gathering practices, from a hundred great eons to fifteen lifetimes or less, knowing that the basis accumulated does not have the fortune to attain enlightenment, one becomes skilled in hearing and thinking in the blue lotus of the Hearers. Relying on making three types of aspirations, after that lifetime, one is born into a world without Buddhas or Hearers, and upon seeing the root of a cemetery, one becomes disgusted, thinking: Alas, where did these bones come from? They came from aging and death. Where did aging and death come from? And so on, after investigating the forward order of dependent origination, one thinks about how to escape from this. Furthermore, because ignorance ceases, up to aging and death also cease, therefore the root of the reverse order of dependent origination is severed. The realization of the path, such as the path of joining, arises naturally in the continuum, and at the end of the path of meditation, one manifests the two wisdoms of knowing cessation and knowing non-arising, thereby attaining the Arhat fruit. Like this, some simple-minded people see others aspiring to be born as animals like parrots and rhinoceros horns, which is truly very foolish. Even aspiring to be born in the lower realms such as animals is unnecessary, because each one, through the results of impure actions, will be thrown into those places without needing to strive. So, why strive for Buddhahood (294)? There are about four different explanations for this. But unlike Bodhisattvas, one does not generate the mind of enlightenment for the sake of many sentient beings, but only for one's own liberation, so it is appropriate to say that. The fourth is: Hearers enter the path of the four truths, meditate on the selflessness of persons, cut off the stream of samsara, and aspire to attain the fruit of Arhatship. Hearers also recite: The meaning of the four truths, may I ultimately attain the fruit of Arhatship. So, why are they called Hearers? There appear to be different ways of explaining the meaning of the words, but like solitary Buddhas, not relying on spiritual friends, the noble protector Arya Vasubandhu said: Conduct Chapter.
Tibetan
ས་ཐོས་དང་བསམ་ལྡན་པས། །སྒོམ་པ་ལ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །ཞེས་པ་ལྟར་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཞི་རྟེན་དུ་བྱས་ནས། ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས། གནས་དང་། གནས་མ་ཡིན་པ་སོགས་ལ་མཁས་པར་བྱས་ཏེ། བདེན་པ་བཞི་གཙོ་བོར་བཏོན་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་ཅིང་། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུའི་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ནས་བཟུང་སྟེ་སྒོམ་ལམ་ལ་ཐུག་གི་བར་ལམ་འགྲོད་པའི་རྗེས་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ཡི། བྱང་ཆུབ་རྩེས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཉིས་ལྡན་གྱི་འབྲས་བུ་དགྲ་བཅོམ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ལྟར་ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་དེ་དག་ལྷག་མེད་དུ་འདས་ནས། འགོག་པའི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པ་རང་གི་ལུགས་ལ་རྟག་པར་མི་གཡོ་བར་འདོད་ཀྱང་། ཐེག་ཆེན་པས་གཞལ་ན། སྔར་ཚོགས་ཇི་ཙམ་བསགས་པའི་ཡུན་དུ་བློའི་འཇུག་པ་ཞི་བར་ཐིམ་ཡང་། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་དག་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་པདྨོའི་སྤུབས་སུ་བཟུང་ནས་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོའི་མཐུས་ལོ་བདུན་དུ་པདྨོ་ཁ་བྲུམ་ནས་གནས་པའི་དུས། ཞིང་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་མཐུས་པདྨོ་ཁ་འབྱེད་ཅིང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་བསླངས་པས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་ལམ་བསྒོམས་པས་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ལངྐར་གཤེགས་པ་དང་། པདྨ་དཀར་པོ་ལས་བཤད་དོ། །བཀའ་ལ་མི་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་གྱི། (༢༩༥)འབྲས་བུ་ཐོབ་ཁར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཉན་པར་བྱེད་པ་ན་པྲ་བཀའམ། ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་བ་བཅུའི་ཆོས་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དང་། དེའི་མཐུ་ལས་གནས་སྐབས་ཙམ་གྱི་བདེ་འབྲས་ལྷ་མི་སྟེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཅིང་། དེ་ཡང་ལོག་ལམ་དུ་མི་ཞུགས་པར་ཆོས་སྤྱོད་བཅུའི་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་འཛིན་པར་སྨོན་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ ཞེས་པ་ནས། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་འཛིན་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་པ་ཡན་ཆོད། དྲུག་པ་ནི། བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན། རྡོ་རྗེའི་མཆེད་ལྕམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྐུ་ཚེ་རིང་ཞིང་ཆབ་སྲིད་བརྟན་པར་སྨོན་པ་སྟེ། བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྤེལ་བར་མཛད་པ་ཡི༔ ཞེས་ནས། བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག༔ ཅེས་པའི་བར་རོ། །བདུན་པ་ནི། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་ཡོན་མཆོད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་
Chinese
如“闻思具足者，应勤修禅定”所说，以别解脱戒为基础，精通五蕴、十八界、十二处、十二缘起、是处非处等，进入以四圣谛为主的道，从资粮道小品的念住开始，直到修道，依此，如证菩提顶，现证二智之果阿罗汉。如是声闻缘觉之阿罗汉入于无余涅槃后，安住于灭尽界，自宗认为恒常不变，然以大乘衡量，先前积聚资粮多久，心识的入定也寂灭多久，之后于极乐世界等净土受生，处于莲苞之中，以无明习气和细微所知障的力量，七年中莲花闭合而住。此时，彼刹土之佛陀以慈悲力使莲花开放，从彼定中唤醒，生起进入大乘之欢喜，发菩提心后修道，于彼生即能成佛，如《楞伽经》和《白莲花经》所说。并非不依赖佛语，（295）而是在获得果位时也依赖并听闻佛陀之教言，故称为“普喇巴嘎”或“声闻”。第五，三界一切有情如理行持十善法，以此力量获得暂时之乐果，即天人等善趣之位，且不入邪道，精勤于十法行，发愿执持佛陀教法之命脉，即：三界一切有情众 乃至 执持佛陀教法之命脉。以上。第六，祈愿护持、弘扬、发展佛法之殊胜士夫，善知识，金刚道友等长寿，政权稳固，即：护持弘扬发展佛法者 乃至 愿教法明灯永驻世。之间。第七，祈愿我等师徒施主等一切
English
As it is said, "Those who possess hearing and thought should diligently practice meditation," having taken the Pratimoksha vows as the foundation, and being skilled in the five aggregates, eighteen elements, twelve sources, twelve links of dependent origination, what is and is not the place, etc., entering the path that primarily emphasizes the four noble truths, from the mindfulness of the small accumulation path up to the path of meditation, following the path, thereby, like reaching the peak of enlightenment, one manifests the fruit of the Arhat with twofold wisdom. Thus, when those Arhats of Hearers and Solitary Realizers pass into complete nirvana, abiding in the realm of cessation, their own school believes they remain constant and unmoving. However, according to the Great Vehicle, for as long as they have accumulated merit, for that long their minds dissolve into quiescence. Then, being born in pure lands such as Sukhavati, they take birth in the calyx of a lotus, and due to the power of the subtle imprints of ignorance and the obscuration of knowledge, they remain with the lotus closed for seven years. At that time, by the power of the compassion of the Buddha of that land, the lotus opens and they are awakened from that samadhi. They develop a desire to enter the Great Vehicle, generate bodhicitta, and practice the path, attaining Buddhahood in that very lifetime, as explained in the Lankavatara Sutra and the White Lotus Sutra. It is not that they do not rely on the Buddha's words, (295) but even when attaining the fruit, they rely on and listen to the Buddha's teachings, therefore they are called "Prabaka" or "Hearers." Fifth, may all sentient beings of the three realms properly practice the ten virtuous actions, and by that power, may they attain the temporary happiness of gods and humans, i.e., the position of higher realms, and without entering wrong paths, may they diligently engage in the activities of the ten dharmas and aspire to hold the lifeline of the Buddha's teachings, that is: May all beings of the three realms... until... may they hold the lifeline of the Buddha's teachings. The end. Sixth, praying for the long life and stable governance of the noble individuals who uphold, maintain, and spread the teachings, the virtuous spiritual friends, Vajra brothers and sisters, etc., that is: Those who uphold, maintain, and spread the teachings... until... may the lamp of the teachings remain for a long time. In between. Seventh, may all of us, teachers, disciples, patrons, and offerings,