Tibetan
ང་བཞིན་གྱི་མཐུ་ལས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རོལ་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་བལྟས་ནས་ཨོཾཱ་ལས་འོད་འཕྲོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་པར་སྤེལ སོགས་མཐར་ཆགས་སུ་བྱ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཡོན་གྱི་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདག་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྡུས་ནས་ཚོགས་ལ་བསྟིམ་པའི་དམིགས་པ་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་བསྐོང་བའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། ཕྱི་ཐུན་མོང་གི་མཆོད་པས་བསྐང་བ། ནང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྫས་ཀྱིས་བསྐང་བ། གསང་བ་ཁྱད་པར་བླ་མེད་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་སྐོང་བཤགས་རང་ལ་ཆེད་དུ་དམིགས་ནས་བཤམ་དགོས་པའི་མཆོད་རྫས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་བསྐང་བ་འདིའི་དོད་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང་། དེའི་ཚུལ་གྱི་སྐོང་ཆོག་འདི་དག་རྣམས་ཀྱང་སྔར་བཤགས་པའི་སྐབས་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པ་ལྟར་གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་བྱ་བའི་བསགས་སྦྱངས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཕྱིར། འདི་དག་གི་ཆོ་ག་རྣམས་ཡན་ལག་ལྟ་བུར་མ་སོང་བར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་ནས་དལ་གྱིས་བྱ་ཞིང་། དམིགས་པ་དང་བཅས་བདོན་སྒོམ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་གནད་ལ་བཀར་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་ལག་ལེན་པ་ཕལ་གྱིས་སྐོང་ཆོག་འདི་ཞར་བྱུང་དུ་བཏང་ནས་ཚིག་ཤར་བཏོན་ཚར་བ་ཙམ་གྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བྱེད་ཅིང་། བར་རྩ་ (༣༠༨)ལག་ཏུ་ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྐང་སོ་སྒྲ་འུར་ཅི་ཆེ་དང་། དམིགས་བསལ་མ་ཡིན་པའི་འདོན་ཆོས་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་མུ་མེད་དུ་བྱེད་མོད། ན་རཀ་སྐོང་བཤགས་ལ་དགོས་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་འདི་ཞར་བྱུང་གཡེས་མེད་དུ་བག་ལ་ཞབ་འདི་ནི་ཅུང་ཟད་འཇིག་རྟེན་སྣང་ཤས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བར་ངེས་སོ། །དེས་ན་དུས་མཐར་འབྱོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་གྲོགས་རྣམས་ནས་རང་གཞན་ཕ་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ཤི་གསོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་དགོངས་ནས་འདི་དག་རྣམས་འབད་པ་ཆེན་པོས་དོན་གཉེར་གཟབས་རྒྱས་སུ་མཛད་པར་ཞུ་ཞེས་སྔོན་དུ་གསོལ་ནས། མཆེད་ལྕམ་རྣམས་ཆས་གོས་དང་རྒྱན་ཕྲེང་ལ་སོགས་པས་མཛེས་པར་བྱས། སྔར་མཆོད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་ལག་ཏུ་ཐོགས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་ཅིང་། ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དང་ལྡན་པས་སྙན་པའི་དབྱངས་དང་བཅས། ཧཱུྃ་ཧྲཱི སྟོང་གསུམ་འདིའམ་གཞན་དག་ན༔ སོགས་བརྗོད། གལ་ཏེ་བསྐོར་བ་སོགས་སྤྲོས་པས་མ་ལྕོགས་ན། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་ཕྱི་མཆོད་རྣམས་འབུལ་ཚིག་དང་བསྟུན་ནས་བཏིག་ཅིང་སོ་སོར་འབུལ་བའི་སྟངས་ཀ་བྱ་ཞིང་། གཞན་ཡང་ལས་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི། ཧཱུྃ་ཧྲཱཱི དངོས་སུ་འབྱོར་བཤམས་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི༔ སོགས་ཀྱང་བརྗོད། གཉིས་པ་ལ་བཞི། བདུད་རྩི་སྨན་གྱིས་བསྐང་བ། དམར་ཆེན་རཀྟས་བསྐང་བ། རྨད་བྱུང་གཏོར་མས་བསྐང་བ། སྣང་གསལ་མར་མེས་བསྐང་བའོ། །དང་པོ་ནི། བདུད་རྩི་བརྒྱ་རྩའི་སྣོད་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཀུན་ལ་བཀྱེ་ཞིང་སོ་སོའི་ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་བཟུང་། གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་གིས་སྒྲེང་ཞིང་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དྲན་པར་བྱས་ལ། ཧཱུྃ་ཧྲཱི ཀུན་གཞི་ཀློང་ཡངས་བྷན་དྷ་རུ༔ སོགས་བརྗོད་ཅིང་འདིའི་གོང་དུ་བདུད་རྩི་བྱིན་བརླབ་བྱ་བའི་ལུགས་ཤིག་ཡི་གེ་རྙིང་པ་ལ་སྣང་སྟེ། སྔར་ནས་ཐུན་མོང་དུ་སོང་བས་ཧ་ཅང་དགོས་པ་ཡོད་པར་མ་མངོན་པས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་གོ །རྒྱས་པར་སྤྲོ་ན་ལས་ (༣༠༩)གཞུང་ལས། ཧྲཱིབྷནྡྷ་ཁོར་ཡུག་ཡངས་པའི་སྣོད་ཆེན་དུ༔ སོགས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་གཏོར་མ་ལ་ཡང་སྒྲེང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་མ་ལྟར་ལས་རཀྟའི་སྣོད་གཡོན་པས་བཟུང་ལ། གཡས་པས་འཕྱར་ཞིང་། དམིགས་པ་ལས་གཞུང་གི་སྐབས་ལྟར་དྲན་པས། ཧཱུྃ་ཧྲཱི སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བྷནྡྷ་རུ༔ སོགས་དང་རྒྱས་སྤྲོས་སུ། ཧྲཱིདུང་ཆེན་སྣོད་དཱ་དམར་ཆེན་དབའ་རླབས་འཕྱོ༔ སོགས་ཀྱིས་དབུལ། གསུམ་པ་གཏོར་མས་བསྐང་བ་ནི། འདིར་དམིགས་སུམ་བསལ་ཡང་ འདིའི་སྨན་རཀྟ་གཉིས་པོ་དོན་དམ་མཚན་མེད་ཀྱི་བསྐང་རྫས་ཡིན་ཞིང་། དེའི་དམིགས་པའི་ཞིབ་འགྲེལ་ནི་ནོར་བུའི་དོ་ཤལ་ནས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། འདི་ནི་རེ་ཞིག་ལས་དང་པོ་བས་དེ་དོན་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མི་འབྱོར་བས་སྤྱི་འཐོ་།།།ལྟར་བཤད་དོ། །གཅོད་དམིགས་དང་སྒྲེལ་བར་རང་ལུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞུང་ཚིག་དང་མཐུན་པའི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་སྦར་ཞིང་། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་འབུལ་བ་བགྱིས་པའམ། བསྒྲུབ་བྱ་གཞན་ལ་དམིགས་པ་ཁ་བསྒྱུར་བའང་རུང་། རང་གཞན་གྱི་དམིགས་བྱའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཕུང་པོ་ལ་བསྟིམ། དེ་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་སྦར་ནས་འབུལ་བ་ནི་མན་ངག་གི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་བ་ཟབ་ཁྱད་ཅན་ཡིན་ནོ། །སྐོང་ཚིག་དངོས་ནི། ཧཱུྃ་ཧྲཱིབྷནྡྷ་འབར་བའི་གཏོར་གཞོང་དུ༔ ཞེས་སོགས་དང་རྒྱས་སྤྲོས་སུ་སྐོང་གཏོར་བཞི་པོ་ཡང་ཐང་ཀར་ཚིག་གོང་མ་ནས་བཏོག་ཅིང་། ཧཱུཾ་ཧྲཱི དབྱིངས་རིག་མ་བུའི་བྱུར་འདྲེ་རབ་བསྒྲལ་ཏེ༔ སོགས་ཀྱང་བརྗོད། བཞི་པ་ནི། དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལག་པ་གཡས་པ་བསྣོལ་ཐབས་ཀྱིས་སྲིན་ལག་སྒྲེལ་།།།བའམ། ཡང་ན་བགྲད་ཕྲེང་གིས་སྦྲེལ། མར་མེ་རྣམས་སྤར་ཞིང་
Chinese
以我之神力，将显有世间一切情器，皆观为会供轮之嬉戏，并从嗡（藏文：ཨོཾཱ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字放出光明，与法界融为一体等，次第进行。并将世间一切欲妙之精华，以我之光芒摄集，融入会供之观想，实乃甚深之法。四种圆满之仪轨有三：以外部共同之供品作圆满，以内部非共同之物作圆满，以秘密殊胜无上会供作圆满。第一种是：总的来说，对于专门针对圆满和忏悔而陈设的特殊供品，都只是为了圆满而设。这些圆满仪轨的方式，也如同之前忏悔时讲述历史一样，以对治的方式进行，是积资净障的主要方法。因此，这些仪轨不要变成附属品，要非常详细地缓慢进行，并与观想相结合，将念诵和禅修结合起来，抓住要点。然而，现在大多数修行者将圆满仪轨视为附带，仅仅是念诵完文字就感到满意，中间（第308页）却大声喧哗地进行护法的圆满，以及进行大量无边无际的非特殊念诵。对于地狱的圆满和忏悔来说，最主要的需求却被忽略，这种轻率的态度无疑是倾向于世俗现象的。因此，恳请未来出现的金刚兄弟们，为了自己和他人的父母等一切有情众生的利益，努力认真地进行这些仪轨。首先祈请之后，兄弟姐妹们以服装和珠宝等装饰自己。手持之前在供养时所说的具有特征的外部供品，绕着坛城，以具足普贤供云之禅定，伴随着美妙的旋律，念诵：吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍） 三千世界此或其他处……。如果无法进行绕行等繁琐的仪式，则由业金刚根据供养词语，将外部供品滴洒并分别供养，做出相应的姿势。此外，还有从事业仪轨中出现的：吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） ཧ
English
Through the power of my being, may all phenomena and existence, the entirety of the vessel and its contents, be seen solely as the play of the assembly circle. From the syllable Om (藏文：ཨོཾཱ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) may light radiate, merging with the expanse of space, and so forth, proceeding in a gradual manner. Furthermore, the essence of all desirable qualities of the world is gathered by my rays of light and absorbed into the assembly, a visualization that is exceedingly profound. The ritual of the four fulfillments has three aspects: fulfilling through outer common offerings, fulfilling through inner uncommon substances, and fulfilling through secret, extraordinary, supreme assembly. The first is: In general, the special offerings that are specifically arranged for the fulfillment and confession themselves are solely for the purpose of fulfillment. These methods of the fulfillment ritual, like the recounting of history during the confession, are performed as an antidote, being the main method of accumulating merit and purifying obscurations. Therefore, these rituals should not become mere appendages, but should be performed very elaborately and slowly, combined with visualization, integrating recitation and meditation, focusing on the essential points. However, nowadays, most practitioners treat the fulfillment ritual as an afterthought, merely reciting the words and feeling satisfied, while in between (page 308) they loudly perform the fulfillment of the Dharma protectors, and engage in vast and limitless non-specific recitations. The main requirement for the fulfillment and confession of hell realms is neglected as an afterthought, and this careless attitude is certainly inclined towards worldly appearances. Therefore, I request that the Vajra brothers and sisters who will appear in the future, considering the benefit of all sentient beings, both living and dead, who have been our parents, diligently and earnestly engage in these rituals. Having made this preliminary request, the brothers and sisters adorn themselves with clothing and jewelry, etc. Holding the outer offerings that possess the characteristics described during the offering section, they circumambulate the mandala, imbued with the Samadhi of Samantabhadra's offering clouds, accompanied by melodious sounds, reciting: Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) This three-thousand world or other places... If circumambulation and other elaborate rituals are not feasible, then the Karma Vajra should sprinkle the outer offerings according to the offering verses and offer them separately, making the appropriate gestures. Furthermore, there are those that arise from the Karma texts: Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) H
Chinese
啥（藏文：ྲཱཱི），真实供养，意幻化现等也念诵。第二有四：以甘露药供养，以大红血供养，以殊妙朵玛供养，以明亮灯火供养。第一是：将百种甘露之器皿分发给所有修行者，各自以右手持之，左手食指竖起，忆念之前的观想。念诵：吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི），本基广阔班杂（藏文：ཀུན་གཞི་ཀློང་ཡངས་བྷན་དྷ་རུ），等。在此之前，古籍中可见有加持甘露之法。因过去已成共法，故未觉有甚大必要，故置之不理。若欲广说，则于事业（309）正文中，舍班杂（藏文：ཧྲཱིབྷནྡྷ），广大周遍之大器皿中等也应作，朵玛亦应竖起。第二是：如前，以左手持血之器皿，右手扬起。忆念观想如正文之时。念诵：吽 舍（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི），顶门大乐轮之班杂（藏文：སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བྷནྡྷ་རུ），等，并广说之。舍，大号之器皿，大红血，威势波涛涌（藏文：ཧྲཱིདུང་ཆེན་སྣོད་དཱ་དམར་ཆེན་དབའ་རླབས་འཕྱོ），等供养。第三朵玛供养是：此处虽未明确观想，然此二药血乃胜义无相之供养物。其观想之细致解释如《摩尼宝鬘》中所说。此乃暂且如初学者般讲述，因其意义尚未融入相续。与断法观想相连，将自身之蕴聚化为与正文相符之甘露自性。将自明觉智慧之轮分开而作供养，或将观想转向所修之其他对境亦可。将自他观想之对境的疾病、魔障、罪障全部勾招融入蕴聚。将其化为甘露自性而作供养，乃与口诀之源相关联之甚深殊胜之处。真实之圆满词句是：吽 舍班杂（藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིབྷནྡྷ），于燃烧之朵玛盘中等，并广说之，四种圆满朵玛亦从唐卡之上一句中摘取。吽 舍，法界觉性母子之血肉，彻底斩断（藏文：ཧཱུཾ་ཧྲཱི དབྱིངས་རིག་མ་བུའི་བྱུར་འདྲེ་རབ་བསྒྲལ་ཏེ），等也念诵。第四是：所有师徒皆以右手交叉之方式竖起食指，或以念珠相连，点燃灯火。
English
Shrī. Also recite "actually arrived offerings, mind emanated," etc. The second has four: Filling with nectar medicine, filling with great red rakta, filling with wonderful torma, filling with clear light butter lamps. The first is: Distribute the containers of a hundred kinds of nectar to all practitioners, each holding it with their right hand. Raise the index finger of the left hand and remember the previous visualization. Recite: Hūṃ hrī, kun gzhi klong yangs bhandha ru (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི ཀུན་གཞི་ཀློང་ཡངས་བྷན་དྷ་རུ) etc. Before this, there appears in old texts a method for blessing nectar. Since it has been common practice since ancient times, it does not seem particularly necessary, so it is left as it is. If you want to elaborate, then in the action (309) text: Hrī bhandha, in the great container of vast surroundings (藏文：ཧྲཱིབྷནྡྷ་ཁོར་ཡུག་ཡངས་པའི་སྣོད་ཆེན་དུ) etc. should also be done, and the torma should also be raised. The second is: As before, hold the container of rakta with the left hand, and raise it with the right hand. Remembering the visualization as in the text. Recite: Hūṃ hrī, at the crown of the head, in the bhandha of the great bliss wheel (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱི སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་བྷནྡྷ་རུ) etc., and elaborate. Hrī, great conch container, great red blood, powerful waves surge (藏文：ཧྲཱིདུང་ཆེན་སྣོད་དཱ་དམར་ཆེན་དབའ་རླབས་འཕྱོ) etc. offer. The third, filling with torma, is: Although the visualization is not clearly stated here, these two, medicine and rakta, are the ultimate, non-conceptual substances for filling. The detailed explanation of the visualization is as stated in the Jewel Rosary. This is temporarily explained as if for beginners, because the meaning has not yet entered their minds. Connecting with the Chö practice visualization, transform the aggregates of your own body into the nature of nectar, in accordance with the words of the text. Separately offer the wheel of self-awareness wisdom, or it is also acceptable to turn the visualization to other objects of practice. Hook and absorb all the diseases, evil influences, and obscurations of the objects of visualization, both self and others, into the aggregates. Transforming them into the nature of nectar and offering them is a profound and special point connected to the source of the oral instructions. The actual words of fulfillment are: Hūṃ hrī bhandha, in the burning torma plate (藏文：ཧཱུྃ་ཧྲཱིབྷནྡྷ་འབར་བའི་གཏོར་གཞོང་དུ) etc., and elaborate, the four fulfilling tormas are also extracted from the previous sentence on the thangka. Hūṃ hrī, the flesh and blood of the mother and child of the realm of reality and awareness, completely sever (藏文：ཧཱུཾ་ཧྲཱི དབྱིངས་རིག་མ་བུའི་བྱུར་འདྲེ་རབ་བསྒྲལ་ཏེ) etc. are also recited. The fourth is: All the teachers and students raise their index fingers by crossing their right hands, or connect them with rosaries, and light the butter lamps.