Tibetan
དངོས་གྲུབ་ཉེ། །ཡང་ན་རྐུན་པོ་དད་པ་བརྟན། །དེ་ལ་སྦྱོར་བའི་དངོས་གྲུབ་ཉེ། །རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་པའི་རྟོག་གེ་བ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་རིང་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་པ་རྣམས་མདོ་ལུགས་ཀྱི་དཔྱད་སྒོམ་ལ་གཞིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པ་རྣམས་སྔགས་ལུགས་ཀུ་སཱ་ལིའི་འཇོག་སྒོམ་ལ་བློ་བཞག་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡོད་ཕྱིར། རང་ལུགས་འཐད་ཕྱོགས་སུ་བསྒྲུབས་ནས་གཞན་ལ་སུན་དབྱུང་བ་ནི་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་གསོག་པའི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་དང་། ཁ་ཅིག་ལྟ་བ་མཐོ་དམན་ལ་རྩོད་པ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ལ་རྒྱལ་བས་ཀྱང་གནང་བ་ཡིན་ཞིང་། སྔོན་གྱི་མཁན་པོ་དག་གིས་ཀྱང་བཤད་ཅེས་ཟེར་བ་ཡོད་དེ། དེ་ནི་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་སུན་རྣམ་པར་གྱུར་བ་མ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་ལ་གང་ཉེ་བའི་རིག་པ་འགྲན་པ་ཙམ་ལ་ཉེས་སྐྱོན་མེད་པར་བཤད་དེ་སྔ་མ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བཀའི་སྤོང་ལེན་གྱིས་ཉམས་པའི་རྒྱུར་ཡང་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དད་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་བྱའི་ཕྱིར། །རྣམ་པར་དཔྱད་པ་འདི་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ། །གང་ཞིག་སྒོམ་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་བྲལ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་ཆ་བཟུང་ནས་ནི། །གང་ཞིག་གཞན་ལ་སྨོད་བྱེད་པ། །སྒྲིབ་པའི་ནང་ནས་སྒྲིབ་པ་སྟེ། །དེ་ལ་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུ་དབེན། །ཆ་འཕོས་ན་རག་སྡུག་བསྔལ་སྤྱོད། །མཚམས་མེད་ལས་དང་འདི་མཚུངས་སོ། །ཞེས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ཀྱང་འཕོག་སྟེ། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝི་ལྷས། རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དྲུག་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་དེས་ན། གལ་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལེགས་པར་བཤད་པའི་གཞུང་ལ་ཡང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་སྤྲུལ་པས་བཤད་པ་ནུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ན། ལུང་འགྲེལ་གང་ཟག་གིས་དབང་པོ་ (༢༧༩)དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྣང་བས་གསུངས་པ་འདི་དག་ལ་སྐུར་བ་གདབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེས་ན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བཟོད་པར་དཀའ་བས་ཁ་འཛིན་གྱི་ཕྱོགས་ཆས་ངན་སོང་གི་དུས་།།།པ་མི་བསྒྲུབ་པར་འཚལ་ཞེས་བདག་གིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་རངས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉག་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། སྒོ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པར་བྱས་ཏེ་ཉ
Chinese
成就近。或者盗贼信心坚。于彼所合之成就近。分别与观察之论理者。于彼成就说为远。如是说故。是故，阅读闻思者，于经部之观察修习所依之等持，与舍弃禅定者，于密部苦行者之安住修习立意，有极大差别故。自宗成立为合理，而于他者作驳斥，唯成依于法而积集罪障之因。又，有者谓于见解高低而诤论，此乃转为有情之义，诸佛亦开许，昔日之堪布等亦曾说。然此非如是之理，乃为于他者作驳斥之相，于真实义，仅是辩论何者为近之理智，说为无有罪过，如前者，亦说为以大乘之取舍而坏失之因。如是云：「唯以信心而能入，分别观察此唯名，何者修习彼即离真实。」及续部云：「执持宗派之分，何者诽谤于他人，乃罪障中之罪障，于彼功德果实空，若转移则受苦，此与无间业相同。」及密咒之根本堕罪亦转移，学师巴瓦拉云：「自或他之宗派，于法诽谤乃第六。」如是说故，设若于外道之善说论典，诸佛亦加持，且化身所说，以能力而作授记，于经释，由具足根器(279)之人，如实显现而说之此等，何况加以诽谤。是故，如是等之罪过，乃极难堪忍，故以执着之朋党，莫作恶趣之时。我合掌而欢喜。第二者，根器中等者，将内外器情，自身蕴界处等一切，观想为寂怒坛城唯一，身语意三门，安住于三坛城之状态，不移动而修习。
English
Achievement is near. Or the thief's faith is firm. Achievement is near for those who practice it. Logicians who analyze and examine. Achievement is said to be far from them. So it is said. Therefore, there is a great difference between the samadhi of those who read, hear, and think, which is based on the analytical meditation of the Sutra system, and the mental focus of those who renounce and meditate, which is based on the ascetic's settling meditation of the Tantra system. Establishing one's own system as reasonable and refuting others only becomes a cause for accumulating obscurations based on the Dharma. Also, some say that arguing about the superiority or inferiority of views is for the benefit of sentient beings and is permitted by the Buddhas, and that the former Khenpos also said so. However, this is not the way to refute others. It is said that there is no fault in merely debating which reasoning is closer to the definitive meaning. As for the former, it is also said to be a cause of deterioration due to the acceptance and rejection of the Great Vehicle. As it is said: "Only through faith can one enter, This analysis is only a name, Whoever meditates is devoid of truth." And the Tantra says: "Holding onto the side of a philosophical system, Whoever reviles others, Is an obscuration within obscurations, For them, the fruit of virtue is absent. If transferred, they will experience suffering, This is the same as the deeds of immediate retribution." And the root downfall of secret mantra is also transferred. The teacher Bhavila said: "In one's own or another's philosophical system, Reviling the Dharma is the sixth." Therefore, even if it is a well-spoken treatise of non-Buddhists, the Buddhas have blessed it, and the emanation has spoken it, prophesying with ability, what need is there to slander these teachings that are spoken by individuals with faculties (279) who appear as such in the scriptures and commentaries. Therefore, faults such as these are extremely difficult to endure, so do not create the time of bad migrations with the partisanship of clinging. I shall rejoice with folded hands. The second is: Those who have moderate faculties should meditate on all external and internal vessels and contents, their own body, aggregates, elements, sense bases, etc., as the single mandala of peaceful and wrathful deities, and without moving from the state of the three doors and the three mandalas, they should practice.
Tibetan
མས་ཆག་ཐམས་ཅད་སྦྱང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་པོ་ཐ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པའམ། ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བར་མི་ནུས་པའི་གྲྭ་ཚོགས་ཕལ་གྱིས་བདག་དང་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་ཕྱིར་འགྱོད་བཤགས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ། ལས་འདག་ཚུལ་གྱི་རྣམ་དབྱེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། མིང་འདི་དཔྱད་ན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་པས་དབང་པོ་འབྲིང་པོས་འང་གདགས་པར་མི་འོས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་སྐད་ཀྱི་དབང་དུ་དེ་སྐད་མཆིས་པའོ། །བཤགས་སྡོམ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། རྟོགས་པས་འདག་པ། བཤགས་པས་འདག་པ། གཉེན་པོས་འདག་པ། མྱོང་བས་འདག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ཡང་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་ན་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུས་གནོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། སམྦྷུ་ཊ་ལས། ཉིན་བཞིན་བྲམ་ཟེ་གསོད་པ་དང་། །མཚམས་མེད་ལྔ་ནི་བྱེད་པ་དང་། །ཆོམ་རྐུན་ལས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡི་ལམ་གྱིས་གྲོལ་འགྱུར་ཏེ། །སྡིག་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཅིང་། །སྲིད་པའི་སྐྱོན་ལས་ཤིན་ཏུ་རིང་། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་འདི་ནི་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུང་དང་། བདག་གཞན་བདེ་སྡུག་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ལ་དགོངས་ནས་ (༢༨༠)གསུངས་པ་ཡིན་གྱི། འདི་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པད་དུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་འཕྱང་མོ་ཉུག་གི་གནས་ཡིན་པས་ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་ཅིང་། བག་མེད་པའི་བགྱི་བ་ལ་སྟོང་སྒྲས་འགོམ་པའི་ཕུར་བུ་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་འདི་ལ་སྙོག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐལ་ཆེས་པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཁུར་པོ་གཞན་ལ་སྤོ་རུ་མེད་པ་བསམ་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་སྟོབས་བཞི་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པས་མཚམས་མེད་པའི་ལས་བྱས་པ་ཡང་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྒྲིབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཉིད་ཡིན་ཕྱིར། །མཐའ་གྲོལ་གྲོང་ཡངས་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་མ་གྱུར་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་སྤྱོད་པ་འདི་ཆ་ལུགས་མ་འཛོལ་བ་ཙམ་ལས་རྒྱང་ཕན་པ་དང་བསམ་ཡུལ་གཅིག་པར་འདུག་གོ །སྤྱང་ན་འདག་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་དང་། འོན་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་འཕྲལ་འཕྲལ་མ་བཅོམ་ན་རང་རང་གི་ལས་འཕྲལ་དུ་མ་སྨིན་ཀྱང་ཆུད་ཟོས་སུ་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས་བརྒྱ་པ་ལས། ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་
Chinese
全部罪障得以清净。第三种是：资质低劣的瑜伽士，或者对于实相的认识没有融入相续的普通僧众，为了清净自己和所缘众生的罪障，通过忏悔和哀叹的方式进行忏悔。这其中有三点：业障清净的方式、所缘的差别。如果分析这个名称，会发现它非常宏大，即使是中等根器的人也不适合使用，但由于世俗通用的说法，所以就这样称呼了。真实的忏悔仪轨。第一点分为四种：通过证悟而清净、通过忏悔而清净、通过对治而清净、通过体验而清净。第一种是：通过证悟无我的智慧，如果认识到轮回和涅槃的一切法虽然显现，但实际上并不存在，那么业的果报就无法造成损害。如《桑布扎续》中说：日日杀婆罗门，造作五无间罪，享用盗贼之业，以此道亦得解脱，不为罪所染，远离有之过患。虽然这样说，但这是具有密意的言教，是针对证悟到自他苦乐、轮回涅槃一切平等性的瑜伽自在者而说的。像这样的瑜伽士在世间如同白天的星星一样稀少，所以不能轻视业果不虚的规律，那些以空性之名掩盖自己放逸行为的愚痴之人，如果对这段话妄加评论，那就太过分了，必须考虑到成熟的果报是无法转移到他人身上的。第二种是通过圆满四力忏悔，即使造作了五无间罪也能得以清净。如经中所说：因为遮障是虚假的，如果不能将广大解脱之城的证悟融入心中，那么仅仅按照字面意思进行密宗行为，除了外表相似之外，与远方毫无关系，与想象别无二致。如果精进忏悔，必定能够清净。然而，如果不立即用这种特殊的对治法进行对治，那么各自的业虽然不会立即成熟，但也永远不会白费。如《百业经》中所说：众生的业力，即使经历百千劫
English
All defilements are purified. The third is: the yogi of inferior faculties, or the ordinary Sangha who are unable to integrate the realization of suchness into their minds, confess through remorse and lamentation in order to purify the sins and obscurations of themselves and all sentient beings who are the object of their confession. There are three aspects to this: the manner in which karma is purified, the distinction of the object of focus. If this name is analyzed, it is found to be very grand, so even those of middling faculties are not suitable to be called so, but it is so called due to the common parlance of the world. The actual confession and vows. The first is said to have four aspects: purification through realization, purification through confession, purification through antidotes, and purification through experience. The first is: through the wisdom of realizing selflessness, if one realizes that all phenomena of samsara and nirvana appear but are in fact unreal, then the fruits of karma cannot harm one. As the Sambhuta Tantra says: "Killing Brahmins daily, committing the five heinous crimes, enjoying the fruits of thieves' deeds, one is liberated by this path, not stained by sin, and far from the faults of existence." However, this is a statement with a hidden meaning, and it is spoken with reference to the yogi who realizes the equality of self and others, happiness and suffering, samsara and nirvana. Such yogis are as rare as stars in the daytime in this world, so one should not despise the unfailing law of karma and its effects, and those foolish people who cover up their careless actions with the name of emptiness, it is too much to comment on this statement, and it must be considered that the burden of ripening cannot be transferred to others. The second is that by confessing through the completion of the four powers, even the karma of the five heinous crimes can be purified. As it is said: "Because obscurations are merely conventional, if the realization of the vast city of liberation is not integrated into one's being, then engaging in secret mantra practices according to the literal meaning is no different from being far away and imagining, except for the appearance of being correct. If one confesses diligently, there is no doubt that one will be purified." However, if one does not immediately counteract with such a special antidote, then even if one's own karma does not immediately ripen, it will never be wasted. As the Sutra of One Hundred Karmas says: "The karmas of sentient beings, even after hundreds of kalpas,