Tibetan
ང་། ཐུན་མོང་གི་དམ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེའི་དོན་བསྡུས་ཉེར་གཅིག་སོགས་སུ་གསུངས་པ་དང་། སློབ་དཔོན་བྷ་ཝི་ལྷས་རྩ་བའི་དམ་ཚིག་བཅུ་བཞིར་བསྡུས་པའི་ཉམས་ཆག་གིས་གོས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣལ་འབྱོར་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་ཏེ། གསང་བ་སྤྱི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུ། །རྡོ་རྗེ་ འདི་འཛམ་གླིང་མཛེས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱན་གཉིས་པ་འཕགས་པ་ལྷས། ལོག་སྨྲའི་ཁེངས་པ་ཚར་བཅད་དེ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བཙུད་ཅིང་རྗེས་སུ་བཟུང་བས། སྐྱེས་རབས་སོ་བཞིས་སོགས་བསྟན་བཅོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྩམས་མཁན་གྱི་བསྟན་སྐྱོང་དེ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་ལ་དམིགས་ནས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉིན་རེ་བཞིན་ཡང་དུས་དྲུག་ཏུ། །ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་རེ་བཟླས། །དེ་ཡིས་ལྟུང་སོགས་བྱིན་བརླབས་ནས། །འཕེལ་བར་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ནི་བཟླས་པ་ན། །སྒྲུབ་པ་མཆོག་གི་ལེགས་བཤད་པས། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དོན་གྱི་སྙིང་པོར་རིག་ (༢༧༡)པའི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་མ་དམིགས་པའི་གསལ་ཆ་རྡོ་རྗེ། དེའི་རང་བཞིན་སྣང་བཞིན་དུ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པས་སེམས་དཔའ། དེའི་གཤིས་ལུགས་གསལ་སྟོང་ངམ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་མཐའ་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ནི་སྦྱང་ཚུལ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། དབང་པོར་བལྟ་བས་བཤགས་པ། དབང་པོ་འབྲིང་སྒོམ་པས་བཤགས་པ། དབང་པོ་ཐ་མ་འགྱོད་བཤགས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་བཤད་པ་དང་། ཐ་སྙད་ཀྱི་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་དབང་པོ་ཡང་རབ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་སོམ་ཉིའི་ངོ་ཐག་ཆད་ཅིང་། བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དག་གིས། སྒྲིབ་པ་བཤགས་བྱ་བཤགས་བྱེད་བཤགས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་ལས་མ་འདའ་ཞིང་། དེ་ཡང་རྫོགས་ཆེན་རང་ལུགས་ལ་ཀ་དག་གི་རིག་པ་བརྒལ་ལན་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་དུས་སུ། དབྱིངས་ཀ་དག །ཡེ་ཤེས་ཀ་དག །སྐྱོན་མེད་ཀ་དག །གྲོལ་གཞིའི་ཀ་དག །གྲོལ་སའི་ཀ་དག་ཅེས་རྣམ་དབྱེ་བས་མ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། དེ་ཡང་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གྲུབ་མཐས་གནོད་ཅིང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་མན་ངག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། འདིར་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོ་ནི་བར་མའི་ཀ་དག་ཆེན་པོའམ། སྐྱོན་མེད་དུ་གྲགས་པ་གཞི་འབྲས་ཀྱི་མ་རིག་པ་མ་སྤངས་ལ་
Chinese
我，共同的誓言三昧耶十万部的意义汇集二十一等中所说，以及导师巴威拉将根本誓言归纳为十四条，所有被违犯所染污的，都是需要净化的。第二是，除了这个特殊的金刚萨埵瑜伽之外，不要指望其他的。秘密总续中说：所有佛的唯一身，金刚。这（金刚）是使世界美丽的第二个装饰，圣天（提婆）摧毁了邪说的傲慢，将他们纳入并摄受于佛教的宗义中，创作了《本生经三十四》等不可思议的论著，是这样的护持者。专注于心，如仪轨般念诵百字明，每天六时，每次念诵二十一遍，这样罪堕等会被加持，永远不会增长。念诵一百万遍时，通过殊胜成就的善说，会转变为完全清净的自性。如是说。意义的精髓是，在任何事物中都不执著于觉性（རིག་）的自性，明空是金刚。它的自性显现却不成立为真实，故为萨埵（སེམས་དཔའ།）。它的本性是明空或显空无别，远离边际，超越思维的大境界中修持，这是轮回涅槃无别的净化方式。第二部分分为三：以根器观见而忏悔，以中等根器修习而忏悔，以下等根器以后悔、忏悔、悲鸣的行持而忏悔。第一部分分为二：讲述见解的立足点，以及舍弃名相的争论。第一是，对于根器上等的人，对于正见之义已经断除了怀疑，并且获得了极大稳固的瑜伽士们来说，所忏悔的罪障、能忏悔者、所忏悔之处，所有三轮都未超出完全清净的范围。而且，在证悟大圆满自宗时，以辩论的方式确定本初清净的觉性时，法界本初清净，智慧本初清净，无过本初清净，解脱之基本初清净，解脱之境本初清净，这样区分是不可避免的。而且，前两者被任运成就的宗义所损害，后两者是口诀的密意。此处所要表达的核心是中间的那个大本初清净，或者被称为无过，未曾舍弃基位和果位的无明而
English
I, as stated in the condensed meaning of the common Samaya vows, the hundred thousand sections, and in the twenty-one others, and as the teacher Bhāviveka summarized the root vows into fourteen, all that is stained by transgressions is to be purified. Secondly, do not aim for anything other than this special Vajrasattva yoga. From the Secret General Tantra: "The single body of all Buddhas, the Vajra." This (Vajra) is the second ornament that makes the world beautiful. Āryadeva (提婆) destroyed the arrogance of false speech, brought them into and embraced the tenets of Buddhism, and composed countless treatises such as the Jataka Thirty-four, and is such a protector of the teachings. Focusing on the mind, recite the Hundred Syllable Mantra as in the ritual, six times each day, reciting twenty-one times each time. In this way, downfalls and so on will be blessed, and will never increase. When one hundred thousand recitations are completed, through the good exposition of supreme accomplishment, one will be transformed into a completely pure self-nature. Thus it is said. The essence of the meaning is that in anything, one does not cling to the nature of awareness (རིག་), clarity and emptiness is the Vajra. Its self-nature appears but does not establish as true, hence it is Sattva (སེམས་དཔའ།). Its nature is clear emptiness or appearance emptiness inseparable, free from extremes, practicing in the great state beyond thought, this is the method of purification that is inseparable from samsara and nirvana. The second part is divided into three: confessing by seeing with faculties, confessing by meditating with intermediate faculties, and confessing with the actions of regret, confession, and lamentation with inferior faculties. The first part is divided into two: explaining the basis of the view, and abandoning the disputes of terminology. The first is that for those with superior faculties, who have cut off doubts about the meaning of the correct view, and for those yogis who have gained great stability, the sins to be confessed, the confessor, and the place of confession, all three wheels do not exceed the scope of complete purity. Moreover, when realizing the Great Perfection's own system, when establishing the primordial purity of awareness through debate, the realm is primordially pure, wisdom is primordially pure, faultlessness is primordially pure, the basis of liberation is primordially pure, the state of liberation is primordially pure, such distinctions are unavoidable. Moreover, the former two are harmed by the tenets of spontaneous accomplishment, and the latter two are the secret instructions of the oral teachings. The core of what is to be expressed here is the great primordial purity in the middle, or what is known as faultlessness, without abandoning the ignorance of the base and fruit.
Tibetan
མི་ལྡན་པར་འདོད་པའི་དོན་ཧྲིལ་གྱིས་དྲིལ་ན། བློས་ཕར་མ་བསྒོམས་པ། རིག་པས་ཚུར་མ་བཅིངས་པ། བཅིངས་ཕྲོལ་གཉིས་ཀའི་མཐའ་ལས་འདས་པ། ཡིད་ཆེས་ཀྱི་སྒྲོག་གིས་མ་བསླུས་པ། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་དག །ཡིད་ལ་བྱ་རྒྱུ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་བྱར་མེད། སྒོམ་འཛིན་གྱི་བློ་དང་བྲལ་བས་བློ་བྲལ། གཉུག་མ་རང་ངོ་ལ་ཡོད་པས་མ་བཅོས་ལྷུག་པ། ཚུར་ལམ་གཅུར་བས་ (༢༧༢)རྒྱ་ཡན། ཕར་ལམ་བསྒོམས་པས་ཅོག་བཞག །བཅིངས་གྲོལ་གཟོད་ནས་དག་པ་དེ་གའི་ངང་ལས་འགྱུ་བ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་རྗེན་པ་ལྷག་གེར་གཞག་པའི་ལྟ་བའི་ཀློང་བཤགས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས། ཐོས་བསམ་འབད་རྩོལ་སྒོམ་པ་དང་༔ མི་བསྒོམ་ནི་རྟོག་བྱར་མེད་སོགས༔ གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བཅོས་མའི་ལམ༔ མ་བཅོས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ༔ བློ་ཡི་ཆོས་ཀྱིས་རང་ཉིད་འཆིང་༔ གང་ལ་དམིགས་ཀྱང་ཡིན་ལུགས་སྒྲིབ༔ དམིགས་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་བཤགས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་དཔེ་རྒྱུད་དུ་མཚོན་བྱེད་ཚིག་གིས་བཤད་པ་དེ་དག་ལ་ཧྭ་ཤང་དང་བོན་པོའི་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་སོ་ཞེས་སྐུར་བ་མི་བཟད་པ་བྱེད་མོད། དེ་ནི་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དགོངས་པའི་རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་དག་གི་སྤྱན་སྔ་རང་མཚང་རྗེན་པར་སྟོན་པའི་གཏམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཧྭ་ཤང་གི་ལུགས་མི་འཐད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ་རིམ་གྱིས་སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་མཐུན་མོང་དེ། དེ་དང་མ་ཧཱ་སནྡྷི་པའི་ལྟ་བ་མཐུན་པར་གོ་བ་ལ་སྔོན་དུ་ཧྭ་ཤང་གི་གཞུང་ལུགས་མཚང་རིག་པའི་སྒོ་ནས་རྒོལ་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེའི་གཞུང་ལུགས་གཏེར་དུ་སྦས་ནས་མེད་པས་གྱ་ཚོམས་ཀྱི་གཏམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལས་ཧྭ་ཤང་གི་ལུགས་ལ་དགག་པ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ན་ནི་དགག་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པ་ཡང་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་ཡིན་པས། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་བྱེད་གཉིས་ལས་ཟབ་མོ་ལྟ་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་རྣམས་འགྲེལ་བ་བུདྡྷ་བ་ལི་ཏ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་འགྲངས་ནས། དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་ལས་རང་རྒྱུད་པའི་ལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་མ་ཡིན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དགག་བྱ་ཁེགས་པའི་སྐབས་ཀྱང་མེད་ལ། འོན་ཏེ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ཟེར་བའི་ འཛམ་གླིང་མཛེས་པའི་རྒྱན་གྱི་གཙོ་བོ། བྲམ་ཟེ་གཙུག་ཕུད་ཅན་གྱི་སྲས་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། བྲམ་ཟེ་མོ་སུ་པྲ་ཀཱ་ཤ་ཤཱི་ལ་ཞེས་བྱ་བས་སངས་ (༢༧༣)རྒྱས་ཀྱི
Chinese
如果将不具足之义全部概括起来，就是：心未向外修习，觉性未向内束缚，超越束缚与解脱二者之边，未被信念的枷锁所欺骗，本来就自性清净，故为本净。心中连头发尖端那样的所作也没有，故为无作。远离修与执的分别念，故为离念。本自存在于自性之中，故为不作意任运。收摄内道，故为（272）自在。向外修习，故为停止。束缚解脱原本清净，在那样的状态中，显现粗细一切皆为自解脱，将赤裸觉性坦然安住，此乃见解之界忏悔之意。如邬金大士（莲花生大师）所说：闻思勤奋苦修持，不修无作无思等，无论如何所作道，忏悔不作法身界，以作之法不成佛，以心之法自束缚，无论执着皆障实相，忏悔无执法身界。如是宣说。第二，有些人认为大圆满的见解，用比喻传承的词句来表达的那些，与和尚和苯教的见解相同，作此无法容忍的诽谤。那是通达所诠释的意义，即智慧意传承者们，在他们面前赤裸裸地展示自己的过失之语。也就是说，说和尚的宗规不合理，逐渐地，所有说法都相同。如果理解为那与大圆满的见解相同，那么首先应该从认识和尚宗规的过失入手进行辩驳。由于他的宗规被埋藏起来了，所以这也是一句空话。如果追随阿阇黎莲花戒对和尚宗规的驳斥，那么驳斥者自己所认可的也是自续中观派。从创立车轨的二者来看，进入甚深见传承者们，跟随注释家佛护等之后，认为自续派的见解非常不纯正，因此也没有驳斥对象成立的场合。然而，说“不作意”的，赡洲美饰之主，婆罗门顶髻之子圣龙树，以及婆罗门女苏布拉卡夏希拉所造的佛（273）
English
To summarize the meaning of lacking, it is: the mind has not meditated outwards, awareness has not been bound inwards, it transcends the edges of both bondage and liberation, it is not deceived by the shackles of belief, it is primordially pure by its very nature, hence it is primordially pure. There is not even a hair's breadth of something to do in the mind, hence it is without action. It is free from the mind of meditation and grasping, hence it is free from mind. It exists naturally in its own state, hence it is uncorrected and relaxed. Gathering the inner path, hence it is (272) free. Meditating outwards, hence it is stopped. Bondage and liberation are originally pure, in that state, all gross and subtle appearances are self-liberated, the naked awareness is left bare, this is the view of the confession of the expanse. As the great Orgyen (Padmasambhava) said: "Hearing, thinking, striving, meditating, not meditating, without thought, etc., whatever is done is an artificial path, confessing to the uncorrected Dharmakaya expanse, the Dharma of doing does not lead to Buddhahood, the Dharma of mind binds oneself, whatever is fixated upon obscures the suchness, confessing to the non-fixated Dharmakaya expanse." Thus it is said. Secondly, some people think that the view of Dzogchen, expressed in words that represent the example lineage, is the same as the view of Heshang and Bonpo, and make this unbearable accusation. That is a word that nakedly reveals one's own faults in front of those who have attained the meaning of what is being represented, the lineage of wisdom intention. That is to say, saying that the Heshang system is unreasonable, gradually, all statements are the same. If it is understood that it is the same as the view of Mahasandhi, then one should first refute it by recognizing the faults of the Heshang system. Since his system is buried and does not exist, it is also an empty word. If one follows Acharya Kamalashila's refutation of the Heshang system, then the refuter himself also accepts the Svatantrika Madhyamaka. From the two who established the chariot tradition, those who have entered the lineage of profound view, following the commentators Buddhapalita and others, consider the view of the Svatantrika to be very impure, therefore there is no occasion for the refutation to be established. However, the one who said "non-attention", the chief ornament of the beautiful world, the son of the Brahmin with the topknot, the noble Nagarjuna, and the Brahmin woman Suprakasha Shila made the Buddha (273)