Tibetan
ད་སྡེའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སོང་བས་མི་རིགས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཐེག་པ་གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ན་བསྐྱེད་ཚུལ་དེ་ཡང་མ་ཡིན། མ་བསྐྱེད་ཡེ་རྫོགས་སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་སྐུར་ལ་ལྡང་བ་ལ་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་སྒྲོ་ (༢༦༨)བསྡུའི་ཆོ་གས་ཅི་བྱ། འོན་ཏེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལུགས་ཇི་བཞིན་པར་ཡིན་ན་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་བོར་བ་མི་འཐད་དམ་སྙམ་ཞིང་། ཆོ་གའི་ཆ་ལག་མ་ཚང་བར་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་མིང་འདོགས་པ་ནི་ཧ་ཅང་ཐལ་ཆེས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་དོན་བཀྲལ་བ་ནི། ཨོཾཱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱིས་མགོ་འདྲེན་པ། བཛྲ་ས་ཏྭ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག །མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ་རྗེས་སུ་བསྐྱེད་།།།པར་མཛོད། བཛྲ་ས་ཏྭ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཏྭེ་ནོ་པ་ཏེཥྛ་ནི་རང་བཞིན། དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ་ནི་བཞུགས་ཤིང་བརྟན་པར་གྱུར་ཅིག །སུ་ཏོ་ཥྱེ་མེ་བྷ་ཝ་ནི་གསོ་སླ་བར་བདག་གྱུར་ཅིག །ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བདག་གྱུར་ཅིག །སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝཱ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཚིམ་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་སིདྡྷོ་མྨེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད། པྲ་ཡཙྪ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག །སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་ནས། ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡ ནི་བདག་གི་སེམས་ཀྱི་དཔལ་མཛོད་ཅིག །ཀུ་རུ་ཧཱུྃ། ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ ནི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་ཏུ་གསོལ། བྷ་ག་ཝཱ་ན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། ཧྲྀ་ད་ཡ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་འདི་དགོངས་འདུས་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ཆེར་མི་སྣང་ངོ་། །མ་མེ་མུཉྩ་ནི་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག །བཛྲི་བྷ་ཝ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བདག་གྱུར་ཅིག །མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། ས་མ་ཡ་ནི་དམ་ཚིག །ས་ཏྭ་ཨཱ༔ ནི་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་པ་བཤགས་སྡོམ་བྱ་བ་ནི། །དེ་ལྟར་བཟླས་པའི་འཇུག་ཏུ་སྤྲོ་ན་ཁྲིགས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་མཆོད་བསྟོད་བྱ་ཞིང་། མི་སྤྲོ་ན་སྔར་བཤད་པའི་སྟོབས་བཞིའི་དམིགས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཐེབས་པའི་ངང་ནས། གཞུང་ལ་མི་གསལ་ཀྱང་ཞལ་རྒྱུན་དུ་མཆིས་པ་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །ཞེས་ཚིག་རྐང་དྲུག་པོའི་བཤགས་སྡོམ་དང་། དེ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ (༢༦༩)མཛད་པའི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་ཚིག་ལྷུག་པའི་བཤགས་པ་དང་། དེའི་དོན་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱ་ས་མ་ཡ་ལ་འདུས་པའམ། ཡང་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་ཅེས་པའི་ཁོངས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། སྡིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཤེས་རྒྱུད་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འདི་དང་། སྒྲིབ་པ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཉའ་བ་གནོན་ཞིང་འབྲལ་མི་ཕོད་པའི་སྒོམ་འཛིན་གྱི་བློ་དོས་དྲག་ལ་དཔྱད་བཟོད་པ་འདི་མཁས་པའི་རིགས་ཀྱང་ཐུགས་གཙིགས་ཆེ་བས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཕན་ཚུན་ལ་རྩོད་པའི་གཞི་འཛིན་པ་དང་། ཉེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཉེས་པ། ལྟུང་བ་ནི་བཅས་པའི་ཉེས་པ་སྟེ་བསྙེན་གནས་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ལ་སོགས་པའི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ། གྲིབ་མ་ནི་གནས་ཀྱི་གྲིབ་མ་ལ་སོགས་དྲུག་སྟེ། ཚིག་དུམ་དེའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཐིམ་སྟེ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་ངང་ལ་བློ་བྲལ་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་འགྱོད་ཚངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ལུང་ལས། དྲང་པོར་འདུག་ལ་དྲང་པོར་ལྟོས། །འགྱོད་ཚངས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། སྦྱང་གཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་སྤྱིར་དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི། བསྲུང་བྱ་ཚུལ་ལྡན་དུ་བསྲུངས་ན་།།།དམ་ཞིང་གལ་ཏེ་ཉམས་ན་རྡོ་རྗེའི་མེ་ལྕེ་སོགས་ཀྱིས་ཚིག་པས་ཚིག་ཅེས་བྱ་ལ། དམ་ཚིག་དེར་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་སྤྱི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོག་པ་འདུལ་བའི་ཆེད་དུ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་དང་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉམས་པ། བྱེ་བྲག་ (༢༧༠)ཏུ་སྔགས་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ནི་སོ་ཐར་ལས་ཀྱང་ཕྲ་ཞིང་བསྲུང་ལྷག་པར་དཀའ་བའི་ཚུལ་ནི། ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་དཱི་པཾ་ཀ་རས་ཀྱང་། །ང་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་ཉེས་པས་གཏན་ནས་མ་གོས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་ཉེས་པ་ཅོ་ལེ་ཙམ་གྱིས་གོས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་ཉེས་པ་ཅ་རེ་ཉ་རེ་རྒྱབ་སྟེ། བཤགས་སྡོམ་མེད་པར་ཉེས་པ་དང་ཞག་གཅིག་ཀྱང་འགྲོགས་མ་མྱོང་། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལོག་རྟོག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོའི་དམ་ཚིག་གི་རྣམ་གྲངས་བསམ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བར་གསུངས་ཀྱང་། ལམ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིས་དོན་མདོར་བསྡུ་བསྲུང་བྱ་ནི། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉེར་ལྔ་ད
Chinese
現在，宗派的見解已經完全顛倒，這是為什麼呢？如果說是兩個更高的乘，那麼生起次第也不是那樣。對於僅僅憶念未生起、本來圓滿的精華就能夠轉化為本尊身，為何需要淨化所依、淨化能依的簡略儀軌呢（268頁）？然而，如果完全按照下部續部的儀軌，捨棄四支圓滿的廣大行是不合理的，難道不是這樣嗎？認為是不完整的儀軌而給予簡略之名，這實在太過分了。第三，解釋咒語的意義：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）是五種智慧具足的引導者。班雜薩埵（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ，梵文天城體：वज्रसत्त्व，梵文羅馬擬音：vajrasattva，漢語字面意思：金剛薩埵）是金剛薩埵。薩瑪雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：誓言）。瑪努巴拉雅（藏文：མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ，梵文天城體：मनुपालय，梵文羅馬擬音：manupālaya，漢語字面意思：請守護我）。金剛薩埵（藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ，梵文天城體：वज्रसत्त्व，梵文羅馬擬音：vajrasattva，漢語字面意思：金剛薩埵）。得努巴地他（藏文：ཏྭེ་ནོ་པ་ཏེཥྛ，梵文天城體：तेनोपतिष्ठ，梵文羅馬擬音：tenopatiṣṭha，漢語字面意思：以彼而立）。哲卓美巴哇（藏文：དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ，梵文天城體：दृढो मे भव，梵文羅馬擬音：dṛḍho me bhava，漢語字面意思：請成為我的堅固）。蘇多秀耶美巴哇（藏文：སུ་ཏོ་ཥྱེ་མེ་བྷ་ཝ，梵文天城體：सुतोष्ये मे भव，梵文羅馬擬音：sutoṣye me bhava，漢語字面意思：請成為我的易於滿足）。阿努惹多美巴哇（藏文：ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ，梵文天城體：अनुरक्तो मे भव，梵文羅馬擬音：anurakto me bhava，漢語字面意思：請成為我的隨喜）。蘇波秀耶美巴哇（藏文：སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝཱ，梵文天城體：सुपोष्यो मे भव，梵文羅馬擬音：supoṣyo me bhava，漢語字面意思：請成為我的極度滋養）。薩瓦悉地美（藏文：སརྦ་སིདྡྷོ་མྨེ་，梵文天城體：सर्वसिद्धिम् मे，梵文羅馬擬音：sarvasiddhim me，漢語字面意思：一切成就於我）。札雅札（藏文：པྲ་ཡཙྪ，梵文天城體：प्रयच्छ，梵文羅馬擬音：prayaccha，漢語字面意思：請賜予我）。薩瓦嘎瑪蘇雜美（藏文：སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་，梵文天城體：सर्वकर्मसु च मे，梵文羅馬擬音：sarvakarmasu ca me，漢語字面意思：一切事業於我）。積當希日央（藏文：ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡ，梵文天城體：चित्तं श्रेय，梵文羅馬擬音：cittaṃ śreya，漢語字面意思：心之吉祥）。咕嚕吽（藏文：ཀུ་རུ་ཧཱུྃ，梵文天城體：कुरु हुं，梵文羅馬擬音：kuru hūṃ，漢語字面意思：做 吽）。哈哈哈哈霍（藏文：ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ，梵文天城體：ह ह ह ह हो，梵文羅馬擬音：ha ha ha ha ho，漢語字面意思：哈 哈 哈 哈 吼）是祈請成辦一切成就。巴嘎哇納（藏文：བྷ་ག་ཝཱ་ན་ནི་，梵文天城體：भगवान्，梵文羅馬擬音：bhagavān，漢語字面意思：薄伽梵）。薩瓦（藏文：སརྦ་ནི་，梵文天城體：सर्व，梵文羅馬擬音：sarva，漢語字面意思：一切）。達塔嘎達（藏文：ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་，梵文天城體：तथागत，梵文羅馬擬音：tathāgata，漢語字面意思：如來）。日達雅（藏文：ཧྲྀ་ད་ཡ་ནི་，梵文天城體：हृदय，梵文羅馬擬音：hṛdaya，漢語字面意思：心）是心髓，這些似乎都出自《意集經》。瑪美門雜（藏文：མ་མེ་མུཉྩ་ནི་，梵文天城體：मा मे मुञ्च，梵文羅馬擬音：mā me muñca，漢語字面意思：請勿捨棄我）。班雜巴哇（藏文：བཛྲི་བྷ་ཝ་ནི་，梵文天城體：वज्री भव，梵文羅馬擬音：vajrī bhava，漢語字面意思：請成為金剛）。瑪哈（藏文：མ་ཧཱ་ནི་，梵文天城體：महा，梵文羅馬擬音：mahā，漢語字面意思：大）。薩瑪雅（藏文：ས་མ་ཡ་ནི་，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：誓言）。薩埵阿（藏文：ས་ཏྭ་ཨཱ，梵文天城體：सत्त्व आ，梵文羅馬擬音：sattva ā，漢語字面意思：有情 啊）是心之精華。這就是意義。第三，進行懺悔和受戒：像這樣念誦的結尾，如果願意，可以像儀軌中顯現的那樣進行供養和讚頌。如果不願意，就在先前所說的四力觀想非常清晰的狀態中。雖然經文中沒有明確說明，但在口傳中有的《阿毗達磨》中說：「怙主我因無知愚昧。」用這六句偈進行懺悔和受戒。以及與此類似的，聖者仁波切（269頁）所著的，關於身語意根本和支分誓言的違犯、罪障等的散文形式的懺悔。其意義是：所有密咒的誓言都包含在身語意的誓言中，或者
English
Now, the views of the sect have been completely reversed, why is that? If it is said to be the practice of the two higher vehicles, then the generation stage is not like that either. For merely remembering the ungenerated, inherently perfect essence is enough to transform into the deity's form, why would one need a condensed ritual of purification of the basis and purification of the agent (page 268)? However, if it is exactly according to the lower tantra's practice, is it not unreasonable to abandon the elaborate actions of the four complete branches? Is that not so? To give the name of condensed because the ritual is incomplete is too extreme. Third, explaining the meaning of the mantra: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：Om) is the leader endowed with the five wisdoms. Vajrasattva (藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ，梵文天城體：वज्रसत्त्व，梵文羅馬擬音：vajrasattva，漢語字面意思：Vajrasattva) is Vajrasattva. Samaya (藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：Vow). Manupālaya (藏文：མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ，梵文天城體：मनुपालय，梵文羅馬擬音：manupālaya，漢語字面意思：Protect me). Vajrasattva (藏文：བཛྲ་ས་ཏྭ，梵文天城體：वज्रसत्त्व，梵文羅馬擬音：vajrasattva，漢語字面意思：Vajrasattva). Tenopatiṣṭha (藏文：ཏྭེ་ནོ་པ་ཏེཥྛ，梵文天城體：तेनोपतिष्ठ，梵文羅馬擬音：tenopatiṣṭha，漢語字面意思：Stand by that). Dṛḍho me bhava (藏文：དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ，梵文天城體：दृढो मे भव，梵文羅馬擬音：dṛḍho me bhava，漢語字面意思：Be firm in me). Sutoṣye me bhava (藏文：སུ་ཏོ་ཥྱེ་མེ་བྷ་ཝ，梵文天城體：सुतोष्ये मे भव，梵文羅馬擬音：sutoṣye me bhava，漢語字面意思：Be easily pleased with me). Anurakto me bhava (藏文：ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ，梵文天城體：अनुरक्तो मे भव，梵文羅馬擬音：anurakto me bhava，漢語字面意思：Be loving to me). Supoṣyo me bhava (藏文：སུ་པོ་ཥྱོ་མེ་བྷ་ཝཱ，梵文天城體：सुपोष्यो मे भव，梵文羅馬擬音：supoṣyo me bhava，漢語字面意思：Be well-nourished in me). Sarvasiddhim me (藏文：སརྦ་སིདྡྷོ་མྨེ་，梵文天城體：सर्वसिद्धिम् मे，梵文羅馬擬音：sarvasiddhim me，漢語字面意思：All accomplishments to me). Prayaccha (藏文：པྲ་ཡཙྪ，梵文天城體：प्रयच्छ，梵文羅馬擬音：prayaccha，漢語字面意思：Grant me). Sarvakarmasu ca me (藏文：སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ་，梵文天城體：सर्वकर्मसु च मे，梵文羅馬擬音：sarvakarmasu ca me，漢語字面意思：In all actions to me). Cittaṃ śreya (藏文：ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡ，梵文天城體：चित्तं श्रेय，梵文羅馬擬音：cittaṃ śreya，漢語字面意思：The best of mind). Kuru hūṃ (藏文：ཀུ་རུ་ཧཱུྃ，梵文天城體：कुरु हुं，梵文羅馬擬音：kuru hūṃ，漢語字面意思：Do hūṃ). Ha ha ha ha ho (藏文：ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོ，梵文天城體：ह ह ह ह हो，梵文羅馬擬音：ha ha ha ha ho，漢語字面意思：Ha ha ha ha ho) is to request the accomplishment of all attainments. Bhagavān (藏文：བྷ་ག་ཝཱ་ན་ནི་，梵文天城體：भगवान्，梵文羅馬擬音：bhagavān，漢語字面意思：Bhagavān). Sarva (藏文：སརྦ་ནི་，梵文天城體：सर्व，梵文羅馬擬音：sarva，漢語字面意思：All). Tathāgata (藏文：ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ནི་，梵文天城體：तथागत，梵文羅馬擬音：tathāgata，漢語字面意思：Tathāgata). Hṛdaya (藏文：ཧྲྀ་ད་ཡ་ནི་，梵文天城體：हृदय，梵文羅馬擬音：hṛdaya，漢語字面意思：Heart) is the essence, and these do not seem to be much different from the Gongdü (Collection of Intentions) itself. Mā me muñca (藏文：མ་མེ་མུཉྩ་ནི་，梵文天城體：मा मे मुञ्च，梵文羅馬擬音：mā me muñca，漢語字面意思：Do not abandon me). Vajrī bhava (藏文：བཛྲི་བྷ་ཝ་ནི་，梵文天城體：वज्री भव，梵文羅馬擬音：vajrī bhava，漢語字面意思：Be vajra-holder). Mahā (藏文：མ་ཧཱ་ནི་，梵文天城體：महा，梵文羅馬擬音：mahā，漢語字面意思：Great). Samaya (藏文：ས་མ་ཡ་ནི་，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：Vow). Sattva ā (藏文：ས་ཏྭ་ཨཱ，梵文天城體：सत्त्व आ，梵文羅馬擬音：sattva ā，漢語字面意思：Being Ah) is the essence of the mind. That is the meaning. Third, performing confession and vows: At the end of such recitation, if one wishes, one should make offerings and praises as they appear in the ritual. If one does not wish, then in the state where the visualization of the four powers mentioned earlier is very clear. Although it is not explicitly stated in the text, it is said in the oral tradition of the Abhidharma: "Protector, I am ignorant and deluded." Use these six lines to confess and take vows. And similarly, the confession in prose form composed by the noble Rinpoche (page 269) regarding the violations and obscurations of the root and branch vows of body, speech, and mind. Its meaning is: All the vows of secret mantra are contained in the samaya of body, speech, and mind, or
Chinese
没有不包含在根本和分支之中的。罪恶是由烦恼所引发的，与所有众生的心识相连，无法分离。障碍是所知障，它压制所有禅定者，难以摆脱的禅修执着的沉重负担，即使是智者也极为重视，成为各宗派之间争论的基础。过患是自性过患。堕落是戒律过患，即违背别解脱戒、菩萨戒等戒律。阴影是处所的阴影等六种。在这些词句的结尾，金刚萨埵也同样应允，化为光芒，从自己的头顶融入，无二无别地融合在一起，处于无念的状态中，这是忏悔之王。经文中说：正直地安住，正直地观看。在所有忏悔中，这是最殊胜的。因此，第四部分分为两部分：所净化的对境和能净化的对境的介绍。第一部分是：总的来说，誓言的定义是：如果守护者以如法的方式守护，那就是誓言；如果违犯了，就会被金刚火焰等烧毁，所以称为“誓”。誓言分为共同和特殊两种，共同的是为了调伏所有众生的分别念。为了调伏世间所有众生的疾病、邪魔、罪障，以及别解脱戒和菩萨戒的衰损。特殊的是，进入密咒道的誓言和戒律比别解脱戒还要微细，守护起来更加困难。正如大尊者燃灯智所说：我从未犯过别解脱戒的过失，菩萨戒的过失也只是犯了一点点，密咒的誓言就像在身上刺了许多小刺一样。没有忏悔和受戒，我从未与罪恶共处过哪怕一天。正如所说，调伏邪见的对治誓言的种类超出了思维，无法用语言来表达。然而，对于进入道途的人来说，最重要的是简要地守护。伟大的导师第二佛（莲花生大士）说，不共誓言的根本是身语意三者，分支誓言有二十五种。
English
There is nothing that is not included in the root and branches. Sin is caused by afflictions, connected to the minds of all sentient beings, and cannot be separated. Obscuration is the obscuration of knowledge, which suppresses all meditators, the heavy burden of clinging to meditation that is difficult to get rid of, which even the wise greatly value, becoming the basis of disputes between various schools. Fault is the fault of nature. Downfall is the fault of precepts, that is, violating the precepts of individual liberation, Bodhisattva vows, etc. Shadow is the shadow of the place and so on, six kinds. At the end of these words, Vajrasattva also similarly agrees, dissolving into light, merging from one's own crown, inseparably merging together, being in a state of non-thought, this is the king of repentance. The scriptures say: Dwell uprightly and look uprightly. Among all repentances, this is the most supreme. Therefore, the fourth part is divided into two parts: the object to be purified and the introduction of the purifier. The first part is: In general, the definition of samaya is: if the guardian guards in a lawful manner, that is samaya; if it is violated, it will be burned by the vajra flame, etc., so it is called "samaya". Samaya is divided into common and special, the common is for taming the thoughts of all sentient beings. In order to subdue the diseases, evil spirits, sins, and obscurations of all sentient beings in the world, and the decline of individual liberation and Bodhisattva vows. The special is that the samaya and vows of entering the mantra path are more subtle than individual liberation, and it is more difficult to protect them. Just as the great master Atiśa Dīpaṃkara said: I have never committed the fault of individual liberation, the fault of Bodhisattva vows is only a little bit, the samaya of secret mantra is like having many small thorns pricked on the body. Without confession and vows, I have never lived with sin for even one day. As it is said, the types of antidote vows for subduing wrong views are beyond thought and cannot be expressed in words. However, for those who have entered the path, the most important thing is to briefly protect. The great teacher, the Second Buddha (Padmasambhava), said that the root of uncommon samaya is the three of body, speech, and mind, and there are twenty-five branch samayas.