Tibetan
ར་ཤར་བ་ལ། །མཆོད་དང་མཆོད་བྱའི་བག་ཆགས་མི་མངའ་ཡང་། །གློ་བུར་ཉེས་ཚོགས་དྲི་མ་འཁྲུད་ཕྱིར་ཡིན། །མ་བཅོས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་ངོ་ནས། ། (༢༦༤)གསལ་མདངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་རོལ་སྤྲིན། །མུ་བཞིའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །མཆོད་ཚེ་བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོ་ཅིར་ཡང་བཞད། །ཞེས་པར་སྐབས་ཀྱི་ཉམས་གླུ་གསར་པའོ།། །།གསུམ་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་གཉིས། རྡོར་སེམས་སྒོམ་བཟླས་དང་། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི། ལྷ་བསྒོམ་པ། བཟླས་པ་བྱ་བ། བཤགས་བསྡམ་བྱ་བ། སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གསང་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པའི་བདག་པོའོ། །ཞེས་དང་དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་ནི། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་འདི་ལ་བསྒོམ་ཚུལ་གསུམ། ཕྱི་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་བསྟུན་ནས་སྤྱི་བོར་བསྒོམ་པ། ནང་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་བསྟུན་ནས་རང་ལུས་སུ་བསྒོམ་པ། གསང་བ་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་དང་བསྟུན་ནས་སྣང་གྲག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ལས། འདིར་མན་ངག་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཕ་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ། མ་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ། གཉིས་མེད་རྒྱུད་དང་བསྟུན་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བསྐྱེད་པ་གསུམ་ལས། འདིར་སྔ་མ་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བཤད་དེ། དེ་ལའང་གཉིས། རྡོ་རྗེའི་ཆོ་ག་གསུམ་གྱི་དག་སྦྱོར་བཤད་པ་དང་། དེ་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རང་ལུས་དྲང་པོར་བསྲངས་བ་སྤྱི་བོའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ཡིད་སྤྱོད་པ། དེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་མཚན་པས་ངག་སྦྱོང་བ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་ལྷ་ཡོངས་སུ་སྡོགས་པ་ལུས་སྦྱོང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་བསྐྱེད། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ (༢༦༥)ལོ་བཅུག་པ། དབང་བསྐུར་བ། མཆོད་བསྟོད་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མན་ངག་གི་གནད་ནི། ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་རྣམ་པ་རྡོར་སེམས་སུ་གསལ་བས་བྱིན་རླབས་མྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དེའི་གནད་ཤེས་པ་དག་གིས་དམིགས་འདོན་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ངག་འདོན་དུ་མ་ཁྲིགས་ནས་བཤད་པ་ལྟར། རང་ཉིད་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སོགས
Chinese
对于拉夏尔瓦来说。 即使没有供养和供养者的习气， 也是为了洗净突发的罪恶污垢。 从无为本初成佛的自性中， (264)显现出普贤王如来的光芒云。 在远离四边戏论的坛城中， 供养时，一切寂静和忿怒本尊都会欢笑。 这是当时的新禅歌。 第三，忏悔支分有二：金刚萨埵的观修念诵和那落东竹的忏悔。 第一部分有四：观想本尊，进行念诵，进行忏悔和誓言，介绍所净之基和能净之法。 第一是：经续中说：无始无终的菩萨，是金刚萨埵大秘密，普贤王如来是诸法之主，是金刚慢之主。 并且它的定义是：金刚被称为不可分割，菩萨是三有之主。 经中说有三种观修方式：外生起次第与玛哈瑜伽相应，观想于头顶；内义阿努瑜伽相应，观想于自身；秘密大圆满阿底瑜伽相应，观想为显现声响金刚萨埵的自性。这里结合口诀，说是像前者一样观想。 其中又分三种：与父续相应，以金刚的三种仪轨生起；与母续相应，以五现证菩提生起；与无二续相应，生起为双运。这里说是像前者一样生起。 其中也有两种：讲述金刚三种仪轨的清净和合，以及圆满生起四支。 第一是：自身正直端坐，观想头顶上方的五股金刚杵，这是意之修行。以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标示，这是语之清净。从那（吽字）放出光芒，聚集，本尊完全圆满，这是身之清净。 第二部分有四：生起誓言轮和咒鬘，迎请智慧轮(265)进入，灌顶，进行供养和赞颂。 其中口诀的要点是：体性是根本上师，显现为金刚萨埵，因此具有加持迅速的特点。那些了解其中要点的人，就像口传中没有详细说明的那样，将目标和念诵结合起来进行口头表达。自己安住于平凡的状态，在头顶上方的莲花月轮座上，有五股金刚杵等。
English
For Ra Sharwa. Even without the habits of offering and offerer, It is to wash away the stains of sudden misdeeds. From the unconditioned, primordially enlightened self-nature, (264) Manifests the cloud of Samantabhadra's radiant display. In the mandala free from the four extremes of elaboration, When offering, all peaceful and wrathful deities smile. This is a new song of experience for the occasion. Third, the limb of confession has two parts: Vajrasattva meditation and recitation, and the confession of Narag Dongtrug. The first part has four: visualizing the deity, performing the recitation, performing confession and vows, and introducing the basis to be purified and the means of purification. The first is: In the tantras, it says: The Bodhisattva without beginning or end is the great secret of Vajrasattva, Samantabhadra is the lord of all dharmas, and is the lord of Vajra Pride. And its definition is: Vajra is said to be indivisible, Bodhisattva is the lord of the three realms. The sutras say there are three ways to meditate: the outer generation stage corresponds to Maha Yoga, visualizing on the crown of the head; the inner meaning Anu Yoga corresponds to visualizing in one's own body; the secret Great Perfection Ati Yoga corresponds to visualizing as the nature of appearance and sound Vajrasattva. Here, combined with the oral instructions, it is said to meditate like the former. Among them, there are three types: corresponding to the Father Tantra, generating with the three Vajra rituals; corresponding to the Mother Tantra, generating with the five manifest enlightenments; corresponding to the Non-Dual Tantra, generating as union. Here it is said to generate like the former. Among them, there are also two types: explaining the purification and combination of the three Vajra rituals, and fully generating the four limbs. The first is: Straighten your body upright and visualize the five-pronged vajra on top of your head, this is the practice of mind. Marked with the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽), this is the purification of speech. From that (Hūṃ letter) rays of light emanate, gather, and the deity is completely perfected, this is the purification of body. The second part has four: generating the Samaya wheel together with the mantra garland, inviting the wisdom wheel (265) to enter, bestowing empowerment, and performing offerings and praises. The key point of the oral instruction is: the essence is the root guru, appearing as Vajrasattva, therefore it has the characteristic of swift blessing. Those who understand the key points express verbally by combining the object and recitation, just as it is not explained in detail in the oral transmission. One abides in an ordinary state, and on the lotus and moon seat above the crown of the head, there is a five-pronged vajra, etc.
Tibetan
་བརྗོད་ཅིང་ཡན་ལག་བཞི་རྫོགས་ཀྱི་ཚོགས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དེ་ཉིད་སྒྲིབ་པ་བཤགས་བྱའི་ཡུལ་ལམ། དབང་པོ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཐེབས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཚེས་བཞི་བསྟན་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། རྟེན་གྱི་སྟོབས་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་དང་། སླན་ཆད་བསྡམ་པའི་སྟོབས་སོ། །ཞེས་བཤགས་པའི་རིགས་མཐའ་དག་ལ་སྟོབས་བཞི་ཚད་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར། བཤད་མ་ཐག་པ་ཉིད་རྟེན་གྱི་སྟོབས། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལ་ལྷག་པར་འགྱོད་བསུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་གསལ་དག་ཐོན་པར་བཟླ་བ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས། སླན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་སྡིག་པ་མི་བྱེད་སྙམ་པ་སྡོམ་པའམ་ལྡོག་པའི་སྟོབས་སོ། །གཉིས་པ་བཟླས་པ་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ། དམིགས་པ་གསལ་འདེབས་པ། སྔགས་དོན་བཀྲལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས། གང་དུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་ལ། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། མེ་ཏོག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒོམ། །རང་བྱུང་ཡི་གེ་བརྒྱ་ཡི་མཐུས། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་གཉིས་བྱང་བར་འགྱུར། །ཅེས་ཉམས་ཆག་བསྐང་ (༢༦༦)པའི་ཐབས་འདི་ལས་ཟབ་པ་མེད་པ་དང་། དཔའ་བོ་དང་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ། །འདི་ནི་ཀུན་གྱི་གསང་སྔགས་ཏེ། །ཞེས་ཨ་བྷི་དྷ་ན་ལས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་ཡང་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། ལུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པ། ངག་ག་སྒོ་ནས་བཤགས་པ། ཡིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་གར་སྟབས་དང་བཅས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ངག་ནས་ཡི་གེ་བརྒྱ་བའི་ཛཔྲ་དབྱངས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་སྒྲོག་ཅིང་བརྒྱ་སྟོང་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་བཟླ་བའི་གྲངས་ཚད་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཟུང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ནི། སེམས་རྒྱ་ཡན་ལུང་མ་བསྟན་དང་མ་འདྲེས་པར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་གསལ་བའི་སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་སྐར་མའི་ཕྲེང་བ་ལྟར་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པས་མཉེས་ཤིང་ཉམས་ཆག་བསྐང་། དེ་དག་གི་
Chinese
讲述并如四支圆满的会供仪轨般修持。如此生起的所依，是忏悔罪障的对境，或是主尊，因此务必清晰明了。如《四谛经》中所说：世尊开示说：慈氏，若具足四法，则所作所积的一切罪业皆得清净。何为四？所依之力，厌患之力，对治遍行之力，以及后不再犯之誓力。如是，如经中所说，一切忏悔之法皆需具足四力。如前所说，即是所依之力。对往昔所作一切罪堕深生后悔，即是厌患之力。清晰明了地念诵百字明，即是对治遍行之力。心想即使丧命也不再造恶，即是防护或返回之力。第二，念诵之法有三：宣说殊胜的赞颂，明晰对境，以及解释咒语的含义。第一是：如《阿毗达磨》中所说：于何处誓言已失坏，此等方便应施与。以及《花鬘经》中所说：观想上师金刚萨埵，以自生百字之威力，二障得以清净。如是，没有比此更深的弥补破戒之法。勇士与瑜伽母，此乃一切之秘密咒。如是，《阿毗达磨》中说，这也是勇士和瑜伽母一切的精髓。第二有三：从身体方面忏悔，从语言方面忏悔，从意念方面忏悔。第一是：如前所说，将生起次第修得非常清晰，修行者以手印舞姿绕坛城而行。第二是：口中齐声念诵百字明的音声，金刚上师应记录念诵的次数，如百遍、千遍等。第三是：心不散乱，不与无记混杂，观想金刚萨埵心间明亮的咒鬘，如星光般放射光芒，触动十方一切善逝之心，以乐空之供养令其欢喜，弥补破戒，彼等之
English
Recite and practice as in the complete assembly ritual of the four branches. The support thus generated is the object of confessing obscurations, or the main deity, so it is very important to be clear and distinct. As stated in the Teaching on the Four Truths: The Blessed One said: Maitreya, if you have four qualities, all the sinful deeds you have done and accumulated will be purified and completely cleansed. What are the four? The power of the support, the power of regret, the power of applying the antidote, and the power of restraining yourself from doing it again. As it is said that all kinds of confession must have four powers, as just mentioned, is the power of the support. The power of regretting and regretting all the sins and transgressions committed in the past. Reciting the hundred-syllable mantra clearly and accurately is the power of applying the antidote. The thought of not committing sins even if it costs your life is the power of restraint or reversal. Secondly, there are three things to do in recitation: reciting special praises, clarifying the object of meditation, and explaining the meaning of the mantra. The first is: As it is said in the Abhidharma: Where vows are broken, this method should be given. And in the Flower Garland Sutra: Meditate on the Vajrasattva of the Guru, by the power of the self-generated hundred syllables, the two obscurations will be purified. Thus, there is no deeper way to make up for broken vows than this. Heroes and yoginis, this is the secret mantra of all. Thus, the Abhidharma says that it is also the essence of all heroes and yoginis. There are three aspects to the second: confession through the body, confession through speech, and confession through mind. The first is: As mentioned earlier, the generation stage should be practiced very clearly, and the practitioners should circumambulate the mandala with hand gestures and dances. The second is: The sound of the hundred-syllable mantra should be recited in unison, and the number of recitations, such as hundreds or thousands, should be recorded by the Vajra Master. The third is: The mind should not be distracted or mixed with the unspecified, and the bright mantra garland in the heart of Vajrasattva should be visualized, radiating light like a string of stars, touching the hearts of all the Sugatas in the ten directions, pleasing them with the offering of bliss and emptiness, making up for broken vows, and their