Tibetan
རྒྱལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡིད་དེ་མན་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཏྲ་ནི་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པའི་དོན། །འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐད་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་འབྲིང་པོ་ལས། རྟནྟྲ་པྲ་ནནྡྷར་ཞེས་པས་རྒྱུན་ཆགས་པའི་མིང་དུ་བཤད་དེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བརྒྱུད་དུ་འདོད་པ་སྟེ། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཁྱིམ། །ཞེས་པས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་དབང་དུ་རྒྱུད་དང་། ཐབས་དང་། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ། རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཞེས་པའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་ངེས་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་སྤང་བྱ་གནས་སུ་དག་པ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ལ་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་སྟེ། རིག་པ་མཆོག་པས། དག་ཐོབ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལ། །མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པས་སྔགས་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་འགྱུར་གསར་མའི་རྣམ་གཞག་དང་། སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རྣམ་གཞག་གོ། །དང་པོ་ནི། གཞན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བཀྲལ་བས་འདིར་དངོས་ཀྱིས་མ་བཤད་ལ། འོན་ཀྱང་ཕྱི་མའི་ཤུགས་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། རྣམ་དབྱེ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གསང་སྔགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐེག་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་དགུ་སྟོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། །འདུལ་བ་མདོ་སྡེ་ཆོས་མངོན་དང་། །དམ་ཚིག་བསྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཅེས་རྒྱུའི་ཐེག་པ་གསུམ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་དྲུག་ཏུ་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་ཅོག་ ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཞི་བ་བརྩེགས་ཀྱི་དབང་དུ་ན་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གསུངས་ཚུལ་དགོངས་པ་གསུམ་དང་བཅས། །གཉེན་པོ་བསྡུད་དབང་པོའི་དོན། །ཚིག་རྣམས་བསྡུས་ཏེ་སྣང་བར་བྱས། །དེ་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པའི་ཚིག། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་གསུང་བ་མེད། །ཅེས་པས་གཉེན་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི། བསྡུ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་བ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ། དབང་པོ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐེག་པ་གཉིས་དང་། །འདས་པའི་གསུམ་སྟེ་དེ་དག་གི་མདོ་དོན་འཁོ
Chinese
是使之胜利之义。如《密集后续经》中说：心被说为“曼”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。“扎”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是救护之义。是从世间行中解脱者。如此等等。第二是，于语词分别而能觉了之中部中说，陀罗尼（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是常恒之名。如《金刚顶经》中也说：续是名为常恒者，是欲为轮转相续，寂灭是续之家。因此，就所说义的方面来说，续与方便与果位的一切时处相关联，并且是常恒无二之智慧。第四是，明咒持明者的宝箧，或者说是密咒之乘，金刚之乘，果之乘，确定是这些名称的异名。是说对于烦恼等等所应断者，于其处清净，以及对于所应成办者，获得之方便而特别赞叹。如《明咒最胜》中说：于清净获得真实瑜伽，以最胜赞叹故说为咒。如此等等。第二，分别解说分二：新译派的安立和旧译派的安立。第一，因为在其他地方已经广为阐释，所以在这里没有直接解说。然而，从后面的文句中可以领悟。第二，安立旧密咒分二：总的显示差别和分别解说密咒。第一，如果与乘的次第相结合，则有九乘。如《幻化根本续》中说：调伏、经藏、法藏和，誓言、修持和成就，身、语、意之续。这样，显示了因之三乘和果之六乘，从而转法轮而总摄一切而显示。那也是就寂静增上的方面来说，在《声论》中说：所说方式具三意，对治、总摄、根基之义，语词总摄而使之显现，不是那样的言词，三世胜者未曾说。这样，就对治方面而说，是八万四千法蕴。就总摄方面而说，是甚深广大的金刚乘。就根基方面而说，是世间乘二者。过去的三个，这些的要义都包括
English
It means to make victorious. As it says in the Uttaratantra of the Guhyasamāja: The mind is said to be "man" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). "Tra" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means to protect. It is liberation from worldly conduct. And so on. Secondly, in the Middle Treatise on Discriminating Languages, it is said that Tantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to be the name of continuity. As it also says in the Vajraśekhara: Tantra is said to be continuous, it is desired as a revolving lineage, Nirvana is the family of Tantra. Therefore, in terms of the meaning of what is said, the Tantra is related to all times and places of means and result, and it is the continuous non-duality of wisdom. Fourthly, it is certain that it is a synonym for the treasury of vidyādharas, or the vehicle of secret mantras, the vehicle of vajra, the vehicle of result. It is said that what should be abandoned, such as afflictions, is purified in its place, and that special praise is given to the means of attaining what should be accomplished. As it says in the Supreme Vidya: In pure attainment, true yoga, it is called mantra because of supreme praise. And so on. Secondly, the detailed explanation is divided into two: the establishment of the new translation school and the establishment of the old translation school. Firstly, because it has been widely explained elsewhere, it is not directly explained here. However, it can be understood from the implication of the following sentences. Secondly, the establishment of the old secret mantra is divided into two: the general display of distinctions and the detailed explanation of secret mantras. Firstly, if combined with the order of vehicles, there are nine vehicles. As it says in the Root Tantra of Magical Illusion: Discipline, Sutra, Abhidharma, vows, practice, and accomplishment, the Tantras of body, speech, and mind. Thus, it shows the three vehicles of cause and the six vehicles of result, thereby turning the wheel of Dharma and summarizing everything that is shown. That is also in terms of the increase of tranquility, in the Sound Theory it says: The way of speaking has three intentions, antidote, collection, and the meaning of power, words are collected and made manifest, words that are not that, the victors of the three times have not spoken. Thus, in terms of antidote, it is eighty-four thousand aggregates of Dharma. In terms of collection, it is the profound and vast Vajrayana. In terms of power, it is the two worldly vehicles. The past three, the essence of these are all included.
Tibetan
ར་འདས་མ་ལུས་པ་ཐེག་བ་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཁང་པ་ལ་བཀྲི་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡོད་དེ་རེ་ཞིག་ཡི་གི་ཉུང་ངུའི་ཕྲག་པ་ལ་འདྲེན་བར་མ་བཟོད་དོ།། །།གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གཉིས། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ནང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཙོ་བོར་འདོན་པས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་བའི་ཕྱིར། ཕྱི་ཐུབ་བ་ཞེས་བསྟན་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཟམ་མཆད་པས་རྒྱུད་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ། ཀྲཱི་ཡ། ཨུ་པ། ཡོ་གའོ། །དང་པོ་ལའང་སྒྲ་དོན། གྲུབ་མཐའ། ལམ། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བཞིས་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་སྒྲ་དོན་ནི། ཀྲཱྀ་ཡ་སྟེ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོ་བྱེད་པའི་དོན་ལ་ཏནྟྲ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་བྱུང་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་མཐའ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་སྣང་བ་འདི་དག་ནི་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ། དོན་དམ་མ་འཁྲུལ་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྦྱང་གཞི་བདེན་པར་བྱེད་མེད་ལ་འཇུག་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་བྱའི་གཞིར་བྱས་ནས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ལྷ་ཁས་ལེན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལམ་ལ། སྣང་ཆ་ཀུན་རྫོབ་པ་ ཐམས་ཅད་ལྷ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྗེ་དང་། བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བ་ལ་འཇུག་གོ། །ལྷ་དྲུག་ནི་སྣང་ཙམ་ལྷའི་སྐུ་སྒྱུ་མར་གསལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལ་མི་གནས། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལྷའི་སྒྲར་གསལ་བས་གྲག་སྟོང་བཟླས་པའི་འཁོར་ལོ། །ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལ་དམིགས་པས་དྲན་བསམ་ཏིང་འཛིན་གྱི་ལྷར་གསལ། འཕྲོ་འདུ་སྐུ་མདོག་ཏུ་གསལ་བས་འོད་ཀྱི་ལྷར་གྲོལ། གསལ་བ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལྷ་གདན་ཁྲི་ཆ་ལུགས་སུ་གསལ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་གྲོལ། གྲོལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུར་གསལ་བས་སྤང་བྱ་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ། མདོར་ན་ཡུལ་དྲུག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དྲུག་སྦྱང་ཞིང་། སྣང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འགྲོལ། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་དེ། རྡོ་རྗེ་
Chinese
所有已逝者都被引入到次第之屋，其中安立了无量的方式，但暂时无法用少量的文字来描述。 第二，详细解释密咒的自性，分为两部分：外行持续部的法和内方便续部的法。 第一部分：由于主要强调安住于洁净，以及身语意的行为和作用，因此与化身的三小乘法相符，被称为外行持。作为属于密咒范畴的伟大之法，其基础、道路和果实的安立是相连的，因此被安立为续部。 分类有三种：克里亚（藏文：ཀྲཱི་ཡ།），乌巴（藏文：ཨུ་པ།），瑜伽（藏文：ཡོ་ག） 第一种也通过声音意义、宗派、道路和果实四方面来展示。首先，声音意义是：克里亚（藏文：ཀྲཱྀ་ཡ།），意思是主要进行身语的行为，坦特罗（藏文：ཏནྟྲ་），意思是与续部相连。 第二，宗派是：将显现为虚假的世俗视为需要净化的垢染，将不虚假的胜义自性视为需要净化的基础，将进入无有真实的体性视为需要证悟的基础，从而承认自性清净的本性。 第三，道路方面：将所有显现的世俗现象都认知为六种本性。将本尊智慧勇识视为君主，将自身誓言勇识视为仆人来修持。在胜义谛中，进入未生之法性光明。 六种本性是：显现仅仅是幻化的本尊身像，不住于一和多的边际；语是文字，显现为本尊的声音，是声空念诵的轮涅；意是专注于手印，显现为忆念、思维、禅定的本尊；放射和收摄显现为身色，解脱为光明的本尊；显现是安住方式的本尊，显现为坐垫、宝座、服饰，解脱为宫殿；解脱是智慧的本尊，显现为显有法身，需要断除的解脱为智慧。简而言之，净化对六境的执着，将显现认知为色蕴本尊等六种，从而净化烦恼。 第四，果实方面：暂时来说，见解和禅定的功德越来越高。最终，认为在十六世时与本尊无二无别地成佛，即金刚。
English
All the deceased are led into the house of stages, in which are established limitless ways, but for the moment it is unbearable to convey them in a few words. Second, to explain the nature of mantra in detail, there are two parts: the outer conduct tantra and the inner method tantra. The first part: Because it mainly emphasizes abiding in cleanliness and the actions and activities of body, speech, and mind, it is in accordance with the three lesser vehicles of the emanation body. Therefore, it is called outer conduct. As a great Dharma belonging to the category of mantra, its basis, path, and fruit are established as a continuum because they are interconnected. There are three divisions: Kriya, Upa, and Yoga. The first is also shown through four aspects: sound meaning, tenets, path, and fruit. First, the sound meaning is: Kriya, meaning mainly performing the actions of body and speech, and Tantra, meaning connected to the tantric series. Second, the tenets are: considering the conventionally appearing illusions as defilements to be purified, considering the nature of the ultimate non-illusory realm as the basis to be purified, and considering entering the nature of non-existence as the basis to be realized, thereby acknowledging the deity of self-purified nature. Third, on the path: by knowing all conventional appearances as the nature of the six deities, the yidam deity is practiced as the lord of wisdom being, and oneself as the servant of the samaya being. In the ultimate truth, one enters the clear light of the unborn nature of phenomena. The six deities are: the mere appearance of the deity's body is clear as an illusion, not abiding in the extremes of one and many; speech is the sound of the deity's syllables, the wheel of reciting emptiness; mind is focused on the hand gestures, clear as the deity of mindfulness, thought, and samadhi; emanation and absorption are clear as the body color, liberated as the deity of light; clarity is the deity of the way of dwelling, clear as the seat, throne, and attire, liberated as the palace; liberation is the deity of wisdom, clear as the dharmakaya of appearance and existence, the abandonment is liberated as wisdom. In short, purify the six attachments to the six objects, and by knowing the appearance as the six deities such as the form deity, one purifies afflictions. Fourth, the fruit is: temporarily, the qualities of view and samadhi go higher and higher. Ultimately, it is believed that one becomes a Buddha inseparable from the deity in sixteen lifetimes, i.e., Vajra.