Tibetan
མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་སླད་དུ་བསྟན་བྱ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྐབས་དྲུག་པ། མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་སླད་དུ་བསྟན་བྱ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་པ་མདོ་ཙམ་སྨོས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྐབས་དྲུག་པ། སྤྱི་དོན་དྲུག་པ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་སྦྱར་བཤད་པ་དང་། དེ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ལས་སྒྲའི་དོན་བཤད་པ་ནི། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་དྷརྨ་ཞེས་བྱུང་སྟེ། དེ་ནི་ཊུ་དྷྲྀ྅་འཛིན་པ་ལའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བྱིངས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་གོ །གང་འཛིན་ན། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་པའི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་འཛིན་པས་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་གྱི་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་སུ་རུང་བར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པར་འཛིན་པ་ནས། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ། མྱ་ངན་ཁས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་ནི་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གཟུང་ངོ། །གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་བཤད་རིགས་པ་ལས། ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་ལམ་དང་ནི། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། །བསོད་ནམས་ཚེ་དང་གསུང་རབ་དང་། །འབྱུང་འགྱུར་ངེས་དང་ཆོས་ལུགས་ལའོ། །ཞེས་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་ཡུལ་རྣམ་པ་བཅུར་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་ན་ཤེས་བྱ་ལ་འཇུག་པ་ནི། དཔེར་ན་ཆོས་གང་ལ་འདུས་བྱས་སམ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཤེས་བྱའི་ཆོས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ནས། ཆོས་ལུགས་ལ་འཇུག་པ་ལུགས་ཀྱི་ཆོས་ཡུལ་ཆོས་དང་རིགས་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་བར་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། སྒྲ་དོན་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་བཤད་རིགས་པའི་བཅུ་པོ་དེ་ལས། བསོད་
Chinese
为了确定定义，略述所诠释的圣法之总相与别相的论述，即第六品。
English
A treatise briefly explaining the general and specific aspects of the holy Dharma to be taught in order to ascertain the definition, which is the sixth chapter.
Tibetan
ནམས་དང་། ལམ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས། གསུང་རབ་ནི་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བྱས་པ་དམ་པའི་ཆོས། གང་ལ་དམིགས་ནས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མཐར་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཐགས་སུ་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལའང་བརྗོད་བྱ་དང་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་གཉིས་སུ་གནས་པ་སྟེ། །མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ནི། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ལུང་གི་ཆོས་ནི་རྟོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བརྗོད་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དམ་ཆོས་ཏེ། དེ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་བརྗོད་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མངོན་བརྗོད་མིང་གི་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའང་བྱུང་སྟེ། སྔ་མ་ནི་བརྟག་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་འཁོར་བ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་བརྒྱ་བ་ལས། མི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ལེགས་སྤྱད་ན། །ལྷ་ཡུལ་བགྲོད་པ་ཐག་མི་རིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ཐེམ་སྐས་ལ། །འཛེགས་ན་ཐར་བ་གམ་ན་ཡོད། །ཅེས་པ་ལྟར་དངོས་སུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ལས་མ་སྨོས་ཀྱང་། བརྒྱུད་ནས་རྟོགས་པའི་ཆོས་ལ་འཇུག་པའི་དབང་གིས་སོ། །ཕྱི་མ་ནི་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ནམ། ཆོས་དབྱིངས་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་རྒྱ་མཚོར་བབ། འབབ། གཞོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བབ་། འབབ། གཞོལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དེ་ལའང་། གང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་བ་དང་། གང་གིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། གང་ཞིག་གང་གིས་ ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་དངོས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ཀྱི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །ཞེས་འགོག་པའི་བདེན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་དང་། ལམ་གྱི་བདེན་པའི་ཚེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འབྲས་བུ་དང་། བྱ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲ་དོན་སྤྱིར་བཤད་པ་ནི། ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྐད་དུ་སདྡྷརྨ་ཞེས་འབྱུང་བ་གངས་ཅན་པའི་སྐད་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམ་པ་ནི། སྟོང་པ་བདེན་པར་གསུང་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་ནི་དེས་གསུངས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཞེས་པའོ། །གཞི
Chinese
将涅槃、道和苦难止息这三者作为所要表达的意义，将经典作为能表达的语言，这就是神圣的佛法。依靠它，能够彻底消除轮回的痛苦及其原因，这就是所谓的“线索”。其中，根据所表达的意义和能表达的语言的特征，存在着经教之法和证悟之法两种。如《俱舍论》中所说：“导师之圣法，有二种体性，即经教与证悟。”其中，经教之法是使人进入证悟之义的，是所表达的意义圆满的神圣佛法。其中，又可以分为世俗的表达和超世俗的表达，名称各不相同。前者是指八种观察等各种各样的言谈，因为它与轮回相符，所以这样称呼它。如《慧百经》中所说：“善用人之法，前往天界路不远。在人与天之阶梯上，攀登则解脱在眼前。”虽然没有直接说明增上生的主要原因，但通过间接的方式，可以进入证悟之法。后者是指十二部经典，因为它产生于证悟法性之因，或者说产生于证悟法界之因，所以这样称呼它。如《涅槃经》中所说：“大河流入大海，流入，汇入，同样，一切法流入涅槃，流入，汇入。”它的结果，就是证悟的神圣佛法。其中，又可以分为两种特征的差别：一是已经脱离贪欲，二是能够使人脱离贪欲。如慈氏菩萨所说：“何者以何者，离贪彼二真实性，离贪之灭尽，道谛所摄持。”因此，灭谛的神圣佛法和道谛的佛法，这两种法互为结果和作用的自性。第二，总的解释词义：在梵语中称为Saddharma（梵文天城体：सद्धर्म，梵文罗马拟音：saddharma，汉语字面意思：正法），在雪域的语言中称为“神圣的佛法”。其中，“神圣”是指宣说空性为真实，而“佛法”是指由它所宣说的，因此称为“神圣的佛法”。根本。
English
Taking Nirvana, the path, and the cessation of suffering as the objects to be expressed, and making the scriptures the words of expression, this is the sacred Dharma. Relying on it, one can completely eliminate the suffering of samsara and its causes, which is what is called the "thread." Among them, depending on the characteristics of the object to be expressed and the means of expression, there are two kinds of sacred Dharma: the Dharma of scripture and the Dharma of realization. As it is said in the Abhidharmakośa: "The Teacher's sacred Dharma has two natures: scripture and realization." Among them, the Dharma of scripture is the sacred Dharma that leads to the meaning of realization, and is the complete object to be expressed. Among them, there are also distinctions between worldly expressions and transcendental expressions, with different names. The former refers to various kinds of talks, such as the eight examinations, because it is in accordance with samsara, so it is called that. As it is said in the Hundred Wisdom Sutra: "If one practices the ways of humans well, the path to the realm of the gods is not far. On the ladder of gods and humans, if one climbs, liberation is near." Although the main cause of higher rebirth is not directly mentioned, it can enter the Dharma of realization through indirect means. The latter refers to the twelve branches of scripture, because it arises from the cause of realizing the Dharma nature, or from the cause of realizing the Dharmadhatu, so it is called that. As it is said in the Nirvana Sutra: "Great rivers flow into the ocean, flow in, converge, just like that, all dharmas flow into Nirvana, flow in, converge." Its result is the sacred Dharma of realization. Among them, there are also two kinds of differences in characteristics: one is that which has become free from desire, and the other is that which can make people free from desire. As Lord Maitreya said: "That which by which, is free from desire, those two are of true nature, the cessation of freedom from desire, is included in the truth of the path." Therefore, the sacred Dharma of the truth of cessation and the Dharma of the truth of the path, these two dharmas are mutually the nature of result and function. Second, the general explanation of the meaning of words: In Sanskrit, it is called Saddharma, and in the language of the snowy land, it is called "sacred Dharma." Among them, "sacred" refers to declaring emptiness as truth, and "Dharma" refers to that which is declared by it, therefore it is called "sacred Dharma." The basis.
Tibetan
་མཐུན་པར་སྨྲ་ན་དམ་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ན། སུ་བྷཱ་ཥི་ཏ་ཞེས་པ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བུས་ལེགས་པར་གསུངས་ན། ཚིག་དང་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡང་དག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ལེགས་པར་གསུངས་པ། ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ནད་མེད་པ། དུས་ཆད་པ་མེད་པ། ཉེ་བར་གཏོད་པ། འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་དམ་པར་སྦྱོར་བས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པ། དེའི་དོན་ཇི་བཞིན་པར་མཐོང་བས་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ། ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་གྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་བས་ནད་མེད་པ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་སླ་བའམ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དུས་ཆད་པ་མེད་པ། སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉེ་བར་གཏེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གཏོད་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་དང་གྲོག་མཁར་བ་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་གཞུང་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོ་མེད་པ་དེ་དག་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་འདི་མཐོང་བ་ལ་དོན་ཡོད་པ། རྟོག་གེས་བརྟག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཡང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་ལུགས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདོད་ཆགས་བདོ་ བ་དང་། ཞེ་སྡང་བདོ་བ་དང་། གཏི་མུག་བདོ་བ་དང་། ང་རྒྱལ་བདོ་བ་དང་། ཕྲག་དོག་བདོ་བ་དང་། ཐམས་ཅད་བདོ་བ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་བ་དག་གི་འདུལ་བ་ནི་ཉེས་པར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། འདུས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐུན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ནི་ལེགས་པར་བསྟན་པ། ངེས་པར་འབྱུང་བ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ། མི་མཐུན་པ་མེད་ཅིང་འདུས་པ་དང་ལྡན་པ། བསྟན་པ་ཡོད་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བགྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བ་དག་གི་ནི་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། ཚིག་འབྲུ་བཟང་མིན་དོན་བཟང་མིན། །གྲོལ་དང་རིག་པའི་ཐབས་མ་ཡིན། །སྔ་མ་ཕྱི་མ་འགལ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་བསྡུ་བ་བཞི་དང་ནི། །བསྟན་པ་བཞི་དག་སྤངས་པ་དང་། །སྟོན་པའང་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད
Chinese
如果说一致，那么圣者就是最殊胜的，法也具有同样的性质。具体来说，“苏巴希达”（梵文：Subhāṣita）的意思是善说。如何才是善说呢？因为词句和意义没有颠倒，如实宣说，所以经中说，薄伽梵（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།）善说了法，如实地见，没有疾病，没有时限，引导，见到这个有意义，智者们应当自己觉知。因为与寂灭的圣位结合，所以是如实宣说；如实地见到它的意义，所以是如实地见；因为是烦恼习气的对治，所以没有疾病；因为任何时候都容易做到，或者没有完全衰败，所以没有时限；因为必定能从痛苦的海洋中解脱出来，所以是引导；因为与大仙广博者和蚁垖者等所造的究竟没有意义的论典不同，所以见到这个有意义；因为思辨不能考察，所以智者们应当自己觉知。这些的意义也是，按照我们导师的教规，调伏众生的界中贪欲炽盛、嗔恨炽盛、愚痴炽盛、我慢炽盛、嫉妒炽盛、以及一切炽盛的方法和功德，这才是如实地显示。外道们的调伏，因为仅仅是错误地显示，所以不是善说；因为不会走向圆满菩提，所以不是解脱；因为不具备集合，所以不是一致；因为不是导师如来等，所以没有教法。因此，薄伽梵善说的法和律，就是善于显示，是解脱，能使走向圆满菩提，没有不一致且具备集合，具有教法，这就是所列举的差别之法。对于那些与此相异的，导师世亲说：词句好坏意义好坏，不是解脱和智慧的方法，前后矛盾，同样舍弃四种摄事和四种教法，导师也没有导师的特征。
English
If we speak of agreement, then the noble one is the most excellent, and the Dharma also has the same nature. Specifically, "Subhāṣita" means well-spoken. How is it well-spoken? Because the words and meanings are not reversed, and it is truly spoken, therefore, the Sutra says that the Bhagavan (Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།) has well-spoken the Dharma, truly seen, without disease, without time limit, guiding, seeing this is meaningful, and the wise should know it for themselves. Because it is combined with the noble state of Nirvana, it is truly spoken; because its meaning is seen as it is, it is truly seen; because it is the antidote to latent afflictions, it is without disease; because it is easy to do at all times, or because it has not completely decayed, it is without time limit; because it will surely be liberated from the ocean of suffering, it is guiding; because it is different from the ultimate meaningless treatises made by the great sage Vyasa and Valmiki, seeing this is meaningful; because speculation cannot examine it, the wise should know it for themselves. The meaning of these is also that, according to the teachings of our teacher, the method and merit of subduing the realms of sentient beings where desire is rampant, hatred is rampant, ignorance is rampant, pride is rampant, jealousy is rampant, and all are rampant, this is the only true display. The taming of the outsiders, because it is only wrongly displayed, is not well-spoken; because it will not lead to perfect enlightenment, it is not liberation; because it does not have collection, it is not consistent; because it is not the teacher Tathagata, there is no teaching. Therefore, the Dharma and Vinaya well-spoken by the Bhagavan are well-displayed, are liberation, can lead to perfect enlightenment, are without inconsistency and possess collection, and have teaching, which are the enumerated distinguishing Dharmas. For those who are different from this, the teacher Vasubandhu said: Whether the words are good or bad, whether the meaning is good or bad, it is not the method of liberation and wisdom, there are contradictions between the former and the latter, similarly abandoning the four ways of gathering disciples and the four teachings, and the teacher does not have the characteristics of a teacher.