Tibetan
་དབང་པོའི་བཞེད་པས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་གཞི་མི་སྤོང་བར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ། །དཀའ་བ་མེད་པར་གཞན་དོན་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། །ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེའི་ལུང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པས་མ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བརྗོད་པའི་ལམ་དུ་ཚིག་གིས་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ། གདོད་མ་ནས་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་ལ། སྔགས་སུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མེད་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ཙམ་དུ་ལྷར་དག་པ་སྤྱོད་ཞིང་། དོན་དམ་དབྱིངས་དར་ཡེ་ཤེས་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རང་དུ་རྟོགས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པར། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པའམ་མཚན་ཉིད་ནི་བླང་དོར་དང་བཅས་པྲ་སྟེ། སྔགས་སུ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལྟ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ངང་ལས། ཚོགས་ཀྱི་འདུ་བས་ལྷ་མཆོད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་མཐུན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དག་པ་ལ་སོགས་པས་འཕགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཞིག་ནས་ལ་འཇོག་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་ལ་དཔྱད་པ་སོགས་སེམས་འཛིན་གྱི་དཀའ་བས་འབད་དགོས་པ་ཉིད་སྔགས་སུ་མཚན་བཅས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་ ཤིང་སྤྲོས་པ་ཞི་ནས། མཚན་མེད་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་རྩ་རླུང་གི་གནད་གནུན་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་བ་མྱུར་དུ་སྟོན་པས་འཕགས་སོ། །རྒྱུའང་མཚན་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ལ་ལྟོས་ཏེ། སྔགས་སུ་དག་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བླང་དོར་མེད་པར་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་ནས་བསྒོམས་པས་དོན་དམ་རྟོགས་པའི་གནད་ཀྱིས་འཕགས་སོ། །ལམ་ཡང་མཚན་ཉིད་དུ། ཚོགས་གཉིས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་བས་བསྐལ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བགྲོད་བྱ་ཉིད། སྔགས་སུ་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་བའི་ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་མྱུར་དུ་བགྲོད་པས་འཕགས་སོ། །འབྲས་བུའང་མཚན་ཉིད་དུ་ཕྱི་དུས་སུ་གདེང་འཆའ། སྔགས་ལ་ད་ལྟ་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་སུ་འདོད་པས་འཕགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་ནི་སྤང་གཉེན་རིམ་པ་ཅན་གྱིས་བཅུ་གཅིག། སྔགས་སུ་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་གསུམ། དུས་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས། ཤིན་ཏུ་གྲངས་མེད་བསྐལ་པ་རུ། །སངས་རྒྱས་རྣ
Chinese
是依仗圣者（དབང་པོ，梵文：Indra）的观点广为阐述的。第一点是，从小乘转变为殊胜的大乘，在不舍弃基础的情况下，以将其作为道路的方法而显得卓越。无需困难，为了他人的利益，迅速成就无上菩提的方法是什么呢？这在广为人知的《三种方式的明灯》的教言中没有提及。第二点是，在特征上，将视为空性、离戏论，以言语表达的道路仅仅用词语来表示。从最初就没有证悟真俗二谛无别，本性为本尊和咒语。在密咒中，也没有世俗谛，仅仅将显现视为幻化，清净为本尊而行持。证悟胜义谛，法界智慧从最初就任运成就，无自性的自性。如《幻化道次第》中所说：“真俗二谛无差别，于平等大坛城中。”行为或特征是包含取舍的。在密咒中，从视显空为幻化的自性，以及宫殿的状态中，通过积聚会供来供养本尊，与法性相符，清净烦恼等等而显得殊胜。在禅定方面，在特征上，需要通过止观来安住，以及通过胜观来观察等摄心的困难来努力。在密咒中，通过有相生起次第圆满了福德资粮，平息了戏论。通过无相圆满次第来享用智慧资粮，仅仅通过压制脉气要点，就能迅速展示不谬误的法性，因此显得殊胜。因方面，在特征上，依赖于所生和能生的世俗谛。在密咒中，无需取舍，强行指示可净的自性本住智慧，并通过修习，以证悟胜义谛的要点而显得殊胜。道方面，在特征上，由于交替进行双运和后得，需要以劫的数量来度过。在密咒中，进入自性无别、不谬误的智慧之道，并迅速度过，因此显得殊胜。果方面，在特征上，在未来世才能获得把握。在密咒中，认为当下任运成就，安住于自性，因此显得殊胜。同样，在特征上，通过次第断证的对治有十一种。在密咒中，有三种清净大果。在关于时间的观点预言中说：“在极其无数的劫中，诸佛”， "english_translation": "It is extensively explained according to the view of the Holy One (དབང་པོ，梵文：Indra). The first point is that, from the Lesser Vehicle, it is distinguished by the method of transforming into the supreme Great Vehicle, without abandoning the basis, as a path. What is the method of quickly attaining unsurpassed enlightenment for the benefit of others without difficulty? This is not mentioned in the well-known teachings of the "Lamp of the Three Ways." The second point is that, in terms of characteristics, the view is emptiness, free from elaboration, and the path of expression is merely represented by words. From the beginning, there is no realization of the inseparability of the two truths, the nature of deities and mantras. In mantra, there is no conventional truth, and appearances are practiced as mere illusions, purified as deities. The ultimate truth, the wisdom of the Dharmadhatu, is spontaneously accomplished from the beginning, realizing the selflessness of inherent existence. As it is said in the "Illusion-like Path Stages": "The two truths, inseparable, in the great mandala of equality." Conduct or characteristics involve acceptance and rejection. In mantra, from the nature of appearance and emptiness as illusion, and from the state of the palace, offering to deities through the accumulation of assemblies, being in accordance with the Dharma, purifying afflictions, and so on, it is distinguished. In terms of samadhi, in terms of characteristics, it is necessary to strive with the difficulty of mind-holding, such as resting after stopping and examining with insight. In mantra, the accumulation of merit is completed through the generation stage with signs, and elaboration is pacified. Through the completion stage without signs, one enjoys the accumulation of wisdom, and merely by pressing the key points of the channels and winds, the unerring nature of reality is quickly shown, thus it is distinguished. In terms of cause, in terms of characteristics, it depends on the conventional truth of what is to be generated and what generates. In mantra, without acceptance or rejection, the wisdom of one's own abiding nature, which is to be purified, is forcibly introduced and meditated upon, thus it is distinguished by the key point of realizing the ultimate truth. In terms of path, in terms of characteristics, since the two accumulations are alternately placed in equipoise and subsequent attainment, it must be traversed by the number of eons. In mantra, entering the path of non-dual wisdom of self-nature, without error, and quickly traversing it, thus it is distinguished. In terms of result, in terms of characteristics, confidence is assumed in the future. In mantra, it is distinguished by the belief that spontaneous accomplishment is now abiding in its own nature. Similarly, in terms of characteristics, there are eleven remedies with gradual abandonment and cultivation. In mantra, there are three great pure results. In the prophecy of the view on time, it says: "In extremely countless eons, the Buddhas"
English
It is extensively explained according to the view of the Holy One (དབང་པོ，梵文：Indra). The first point is that, from the Lesser Vehicle, it is distinguished by the method of transforming into the supreme Great Vehicle, without abandoning the basis, as a path. What is the method of quickly attaining unsurpassed enlightenment for the benefit of others without difficulty? This is not mentioned in the well-known teachings of the "Lamp of the Three Ways." The second point is that, in terms of characteristics, the view is emptiness, free from elaboration, and the path of expression is merely represented by words. From the beginning, there is no realization of the inseparability of the two truths, the nature of deities and mantras. In mantra, there is no conventional truth, and appearances are practiced as mere illusions, purified as deities. The ultimate truth, the wisdom of the Dharmadhatu, is spontaneously accomplished from the beginning, realizing the selflessness of inherent existence. As it is said in the "Illusion-like Path Stages": "The two truths, inseparable, in the great mandala of equality." Conduct or characteristics involve acceptance and rejection. In mantra, from the nature of appearance and emptiness as illusion, and from the state of the palace, offering to deities through the accumulation of assemblies, being in accordance with the Dharma, purifying afflictions, and so on, it is distinguished. In terms of samadhi, in terms of characteristics, it is necessary to strive with the difficulty of mind-holding, such as resting after stopping and examining with insight. In mantra, the accumulation of merit is completed through the generation stage with signs, and elaboration is pacified. Through the completion stage without signs, one enjoys the accumulation of wisdom, and merely by pressing the key points of the channels and winds, the unerring nature of reality is quickly shown, thus it is distinguished. In terms of cause, in terms of characteristics, it depends on the conventional truth of what is to be generated and what generates. In mantra, without acceptance or rejection, the wisdom of one's own abiding nature, which is to be purified, is forcibly introduced and meditated upon, thus it is distinguished by the key point of realizing the ultimate truth. In terms of path, in terms of characteristics, since the two accumulations are alternately placed in equipoise and subsequent attainment, it must be traversed by the number of eons. In mantra, entering the path of non-dual wisdom of self-nature, without error, and quickly traversing it, thus it is distinguished. In terms of result, in terms of characteristics, confidence is assumed in the future. In mantra, it is distinguished by the belief that spontaneous accomplishment is now abiding in its own nature. Similarly, in terms of characteristics, there are eleven remedies with gradual abandonment and cultivation. In mantra, there are three great pure results. In the prophecy of the view on time, it says: "In extremely countless eons, the Buddhas"