Tibetan
མས་ཀྱིས་གང་མཁྱེན་པ། །སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གཅིག་ཏུ། །ཚིག་ཅིག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལ་མཚན་ཉིད་དུ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱོད་ལ། །སྔགས་ནི་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པར། ལོངས་སྤྱོད་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ། །ཐབས་ལྡན་སྔགས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག། ཅེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ལའང་། མཚན་ཉིད་དུ། མཉམ་གཞག་ནམ་མཁའ་དང་། རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མར་ལམ་བྱེད་དམིགས་པ་དང་བཅས་ཏེ། སྔགས་ལ་བསམ་འདས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལའང་། མཚན་ཉིད་དུ་ཐབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྤོ་ཉུར་ལ། སྔགས་ལས་ཆར་དབབ་པས་མུ་གེ་གཅོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་པས་ཟས་སྐོམ་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པ་དང་། དབང་དུ་བྱེད་པ་དང་། ནད་འཁྲུག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པས་ཡུལ་འཁོར་དང་གྲོང་ཁྱེར་ཙམ་བཀྲ་ཤིས་པར་བྱེད་པའོ། །དགོས་པའང་། མཚན་ཉིད་དུ་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། སྔགས་སུ་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གསུང་དང་སྐུ་ཡང་ལམ་དུ་བྱེད་པས་དང་། བྱ་དཀའ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྔ་འགྱུར་རྟ་མཆོག་དྲེགས་པ་དཔའ་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུའི་ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་འདི། །ཁྱད་པར་གྱུར་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེ། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་མཆོག་གྱུར་དང་། །དོན་གཅིག་ཕྱིར་མའང་མ་རྨོངས་པས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་ལམ་ཤེས་པས། །ཚེ་ལུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །ཚོགས་གསོག་གི་ཁྱད་པར་ལའང་། མཚན་ཉིད་དུ་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་དག་པ་ཙམ་སྟེ། སྔགས་སུ་སྣང་སྲིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་དག་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། འདོད་ཡོན་གྱི་ཚོགས་མཆོད་པའི་ཕྱག་རྒྱར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔས་འཕགས་པའི་ཚུལ་མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་བསགས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་དང་། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱི། །གསང་བ་ཆེ་ལས་གསང་སྔགས་མཆོག། རབ་ཏུ་འཕགས་པར་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་བླ་ན་མེད་པས་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆིངས་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྣམས་པ་གཞག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱིའི་རང་བཞིན་ལ་བཞི། མཚན་གཞི། མཚན་ཉིད། སྒ་དོན། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། ། དང་པོ་ནི། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱི་འོད་དུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་པ། ལམ་གྱི་བྱ་བས་སྤྱང་གཞི། སྦྱང་བྱ། སྤྱོང་བྱེད། སྦྱངས་འབྲས་བཞིར་གནས་ཏེ། དབྱིངས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འོད་དུ་གསལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི་སྤྱང་གཞི་ཡིན་ལ། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྱང་བྱ་སྟེ། དེའང་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ལྡོག་ལ། བཞུགས་ཚུལ་གཤིས་ཀྱི་ཀུན་གཞི་ནི་ངོ་བོ་མི་ལྡོག་ཀྱང་། ཐ་སྙད་དུ་གཏགས་པའི་ཀུན་གཞིའི་མིང་གིས་ཆ་དེ་ལོག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བར་གནས་འགྱུར་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་གཞན་རྣམས་ལྡོག་པའི་ཆ་ལས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ལྷག་མ་བཞི་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསར་དུ་འཐོབ་པ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས། དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་ནས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྱུར་ཏེ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་མངོན་དུ་གསལ་ནས་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་སྦྱངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། དབྱིངས་ལ་བྲལ་བ་དག་ཐོབ་འབྲས། །གསང་སྔགས་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཅིང་མ་འགགས་བརྗོད་བྱེད་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པས་གཉིས། སྒྲ་དོན་སྤྱིར་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་ཅོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ་མནྟྲྭ་ཞེས་འབྱུང་བས་གསང་སྔགས་སམ་སྔགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའང་ཡི་གེ་བསྣན་དགོད་ཀྱི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན་མན་ཡིད་དང་། ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པའོ། །ཡིད་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ ཕྱོ་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྒྱུར་བས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལས་སྐྱོབ་ཅིང་
Chinese
如母所知。 咒师们于一瞬间，获得一句圆满之菩提。 如是。受用上，在体性上是修持苦行，咒语则是金刚庄严。 受用欲妙五种，具方便咒语乃殊胜友伴。 如是。瑜伽上，在体性上，等持如虚空，后得如幻化，以道而作意，咒语则以不可思议任运大成就为道。 自他之利益事业上，在体性上，以不可思议之方便迅速，以咒语降雨而断除饥荒，瑜伽成就者降下食物、饮品、珍宝等之雨，以及自在，平息疾病战乱等，使地方和城市吉祥。 必要上，在体性上，唯有从因产生果，咒语则以意之秘密为道，同样，语和身也以道而作，无有难行之事。 昔译持明大力威猛总集续中云： 果之大乘秘密咒，以殊胜故而极殊胜， 方便众多无有艰难， 根器敏锐者之殊胜， 意义唯一故亦不愚昧， 咒之乘殊胜超胜。 以果即是道而知晓， 一生一世圆满成正觉。 如是。积资粮之差别上，在体性上，唯有六度等清净之行，咒语则是将显有轮回清净为佛之刹土，烦恼和欲妙之集合认知为供养之手印等，以十五种差别超胜之理，怙主金刚持云： 声闻等小乘， 无有口诀， 见修行意受持， 因与道与果位， 时与受用瑜伽和， 自他利和他必要和， 劳累断边费力小， 积资粮之差别和， 以十五种差别， 持明乘殊胜超胜。 如是。 智慧成就中云： 从因之大乘， 身语意之诸道之， 秘密大者胜密咒， 当知极为超胜。 所说身语意秘密不可思
English
As the mother knows. The mantra practitioners attain the complete enlightenment of a single word in an instant. Thus it is. In terms of enjoyment, in essence, it is the practice of asceticism, while the mantra is the Vajra arrangement. The five kinds of enjoyment of sensual pleasures, the mantra with skillful means is the supreme companion. Thus it is. Also in yoga, in essence, equanimity is like the sky, and subsequent attainment is like illusion, with the path of mindfulness. Mantras make the inconceivable, spontaneously accomplished great attainment the path. Also, in terms of activities for the benefit of oneself and others, in essence, with inconceivable skillful means, quickly, by using mantras to cause rain to fall, famine is cut off. Yogis who have attained accomplishment cause rain of food, drink, jewels, etc. to fall, and also have power, pacify disease and war, etc., making the area and city auspicious. Also, in terms of necessity, In essence, there is nothing more than the production of the result from the cause. In mantras, the secret of the mind is made the path, and likewise, speech and body are also made the path, and there is nothing difficult to do. From the early translation of the Root Tantra of the Assembled Heroes of the Proud Horse Supreme: This secret mantra of the Great Vehicle of the result, Because it is special, it is very special. Many skillful means without difficulty, And the best of sharp faculties, Because the meaning is one, it is not ignorant. The mantra vehicle is especially superior. Because the path is known as the result itself, Perfect enlightenment in one lifetime and body. Thus it is. Also, in terms of the difference in accumulating merit, in essence, it is only the pure conduct of the six perfections, etc. In mantras, the appearance of existence is purified into the Buddha's field, and the collection of afflictions and sensual pleasures is known as the mudra of offering, etc. In fifteen ways, the Lord Vajradhara said: For the Lesser Vehicle such as the Hearers, There are no instructions. View, conduct, mind-holding, Cause, path, and result, Time, enjoyment, yoga, Self and other benefit and necessity, Tiredness, abandoning extremes, little effort, The difference in accumulating merit, With fifteen kinds of differences, The vidyadhara vehicle is especially superior. Thus it is. From the Accomplishment of Wisdom: From the Great Vehicle of the cause, Of the paths of body, speech, and mind, The secret is greater than the secret mantra, It should be known as extremely superior. That which is said, the secret of body, speech, and mind is inconceivable.
Chinese
是故，以周遍之无上处，显示圣者之大誓约。二、安立密咒之相，有二：总说与分别说。初、密咒之总自性有四：体性、定义、词义、名称之异名。 初者，即从本初自性光明中显现之自性身与智慧无二无别之法性，以道之作用，安立为净基、净品、净行、净果四者。其中，界（藏文：དབྱིངས།），即光明之法性，为如来藏之自性，是净基。而刹那之垢染，业与烦恼，轮回之法，包括阿赖耶识八识聚等，是净品。其中，具有各种习气之阿赖耶识是轮回之根本，故可转变。而安住方式之本性阿赖耶识，其本体虽不可转变，然于名言中假立之阿赖耶识之名，其分已转变，并转化为法界之智慧而安住。如是，其他识亦由转变之分，显现镜智等其余四智。以成熟解脱之道如海，新获得智慧之功德，是净行之法。如是修习后，界上之所有垢染皆已清净，转化为菩提界，身与智慧之自性显现，二利究竟，是净果。如是《秘密成就》中云：“界上离垢得胜果，密咒四相如是说。” 二者，界自性清净且不灭，所表达之语为心金刚之大秘密。金刚顶经云：“诸咒之定义，乃诸佛之心，是为成就法之精髓，与法界完全相应。” 三者分二：总说词义，及于续部之特定词义之分别解释。 初者，于梵语中，称为Mantra（梵文：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra），故称为密咒或咒。若从增减字母之声音解释，则“曼”（梵文：मन्，梵文罗马拟音：man）为意，“扎”（梵文：त्रा，梵文罗马拟音：tra）为救护。从意与烦恼中，转为智慧，从我执等不顺之品中救护，
English
Therefore, by the supreme state of pervasiveness, the great covenant of the noble ones is shown. Secondly, there are two ways to establish the aspects of secret mantras: general exposition and specific explanation. Firstly, the general nature of secret mantras has four aspects: entity, definition, meaning, and synonyms. Firstly, the Dharmata, which is the nature of the self-existent body and wisdom inseparable from the beginning in the light of its own nature, is established as the basis for purification, the object of purification, the means of purification, and the result of purification, through the activities of the path. Among them, the realm (Tibetan: དབྱིངས།), which is the Dharmata of the essence of the Sugata, clear in the light, is the basis for purification. And the sudden obscurations, karma and afflictions, the Dharma of Samsara, including the eight aggregates of Alaya consciousness, are the objects of purification. Among them, the Alaya consciousness with various imprints is the root of Samsara, so it can be transformed. Although the nature of the Alaya consciousness, which is the way of abiding, cannot be transformed, the name of the Alaya consciousness, which is nominally established in terminology, has been transformed, and it is transformed into the wisdom of the Dharmadhatu and abides. Likewise, the other consciousnesses arise from the transformed part of the mirror wisdom and the other four wisdoms. Obtaining the qualities of wisdom anew through the ocean-like path of maturation and liberation is the Dharma of purification. Having practiced in this way, all the obscurations on the realm are purified, transformed into the realm of Bodhi, the nature of body and wisdom manifests, and the two benefits are accomplished, which is the result of purification. As it is said in the Secret Accomplishment: "The realm is free from defilements and attains the victorious result, the four aspects of secret mantras are thus explained." Secondly, the realm is naturally pure and unceasing, and the expression is the great secret of the Vajra heart. The Vajra Peak Sutra says: "The definition of all mantras is the heart of all Buddhas, it is the essence of accomplishing the Dharma, and it is perfectly in accordance with the Dharmadhatu." Thirdly, there are two: a general explanation of the meaning of the sound, and a specific explanation of the specific meaning of the Tantra. Firstly, in Sanskrit, it is called Mantra (梵文：मन्त्र，梵文罗马拟音：mantra), hence it is called secret mantra or mantra. If it is interpreted from the sound of adding and subtracting letters, then "Man" (梵文：मन्，梵文罗马拟音：man) is mind, and "Tra" (梵文：त्रा，梵文罗马拟音：tra) is protection. From the mind and afflictions, it is transformed into wisdom, and it protects from unfavorable aspects such as self-grasping.