Tibetan
གསུམ་པ་ནི། རྒྱུད་དང་། སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་ཅན་དང་། ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་ནས་གཞི་ལམ་ཞོར་ལ་འདོད་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ལས། སོ་ཏ་ནོ་པི་ཀ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཐམས་ཅད་ཤེས་ནས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མཎྜལ་ནོ་པི་ཀ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཚོགས་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་བའོ། །གསུམ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ངེས་འབྱེད་ནི། རྩ་བའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། རི་རབ་ཟོམ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པས་གཞི་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་དོ། །མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། བར་ཆད་སྲུང་བ་གཟི་ལྡན་འབར་བ་མཚམས་ཀྱི་རྒྱུད། རྔོམ་བྱེད་མེ་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད། ཟ་བྱེད་རོལ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ནག་པོའི་རྒྱུད། ཞིབ་ལྟ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། །དབྱེ་བ། ངེས་འབྱེད་ད། །དང་པོ་ནི་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྟེ་དབྱིངས་བདེ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་གྲགས་སོ། །དེ་ལ་སྣོད་བཅུད་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་པས་བསྐྱེད་པ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ཆུང་ཞིང་། རྫོགས་པ་རྩ་ཐིག་རླུང་གི་ལས་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བར་འདོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལུང་དང་མདོ་གཉིས་ལས། ལུང་ལ་བསྟན་པའི་ ལུང་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །བརྗོད་པའི་ལུང་ཚིག་གི་ཚོགས་དང་ཐ་སྙེད་ལས་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །མདོ་ལ་གཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་དབྱིངས་སུ་སྨྲ་བ་དང་། དེ་ལས་བདེ་སྟོང་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་ཅིག་ཅར་དུ་འདོད་པ་དང་། རིམ་གྱིས་འདོད་པ་དང་། ཐོད་རྒལ་དུ་འདོད་པ་དང་། མཐར་ཆགས་སུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པས་མཚན་ཉིད་དོན་གྱིས་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མདོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་རིས་འབྱེད་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་རྔམ་ཀློག། ཕུར་བུ་ཐལ་འབྱིན་གྱིས་དོན་གྱི་ངེས་པ་མཚོན་པ། དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་བས་ཡེ་ཤེས་ཐོད་རྒལ་དུ་སྨྲ་བ། ཕྱག་རྒྱ་དབྱེར་མེད་དུ་སྨྲ་བ་ཀུན་འདུས་རིག་པ། མངོན་རྟོགས་རང་གསལ་དུ་སྨྲ་བ་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་མཉམ་དུ་འདོད་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པ། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་འབྱེད་པ་ཡི་གེ་རྣམ་དག་ལྟེ་ཕྱུགས་ཀྱི་མདོ་དྲུག་དང་
Chinese
第三，关于密续和修法二者。密续方面，通过次第生圆和顿悟二者的果，认为基道是附带的。修法方面有两种：索达诺毕嘎，即在心的嬉戏中通晓一切后进行修持；曼达诺毕嘎，即以进入坛城为首要的会供而进行修持。第三，密续的决断是：根本续是吉祥密集金刚，是与虚空同等的续；如须弥山王和大海同等的续；因智慧广大而与基同等的续。口诀续方面有：守护障碍的具光炽燃边际续；恐吓的如火炽燃续；吞噬嬉戏的火供续；大力者完全度脱续；月密黑续；细观续等等。第二，阿努瑜伽的圣教有三：体性、分类、决断。第一是阿努瑜伽怛特罗，被称为法界大乐瑜伽大续。其中，因为将器情显现为本尊自性，从法界中成佛来宣说，所以生起次第方便分较小；因为圆满次第对脉、明点、风的运作进行瑜伽，将乐空无分别的智慧作为道用，所以认为此生可以解脱。第二是圣教和经二者。圣教方面，所诠
English
Third, regarding the two: tantra and practice. In terms of tantra, it is believed that the fruits of both gradual generation-completion and sudden attainment are achieved, considering the ground and path as secondary. In terms of practice, there are two: Soda Nopika, which is to practice after knowing everything in the play of mind; and Mandala Nopika, which is to practice by making the gathering the main focus of entering the mandala. Third, the ascertainment of tantra is: the root tantra is the glorious Guhyasamaja, the tantra equal to the sky; the tantra equal to Mount Meru and the ocean; the tantra equal to the ground because of the vastness of wisdom. In terms of the oral instruction tantras, there are: the radiant, blazing boundary tantra that protects against obstacles; the terrifying, fire-like blazing tantra; the consuming, playful fire offering tantra; the powerful, completely liberating tantra; the black lunar secret tantra; the detailed viewing tantra, and so on. Second, there are three aspects to the Agama Anuyoga: essence, division, and ascertainment. The first is the Anuyoga Tantra, known as the great tantra of the Dharmadhatu Great Bliss Yoga. In this, because it teaches that the container and contents manifest as the nature of deities, and that enlightenment arises from the Dharmadhatu, the generation stage, the means aspect, is small. Because the completion stage yogically engages with the activities of the channels, bindus, and winds, using the wisdom of bliss, clarity, and non-conceptuality as the path, it is believed that liberation can be attained in this life. Second, there are Agama and Sutra. In terms of Agama, the taught
Tibetan
། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཐིག་ལེ་འདུས་པའི་རྒྱུད། སྒྱུ་མ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་གདན་བཞིའི་རྒྱུད་དོ། །གདམས་པ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ལ། སྐུའི་རྒྱུད་མེ་ལྟར་འབར་བ། གསུང་གི་རྒྱུད་དབང་ཆེན་འདུས་པ། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་པུཎྜ་རི་ཀ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་ལྟ་མོ་གསང་བ། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་རིག་འཛིན་འདུས་པ། རིག་སྔགས་སྤྱིའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཏནྟྲ། བྱེ་བྲག་གི་སྒྲུབ་པ་ལ། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་རྒྱུད་ཟླ་གསང་ནག་པོ། པདྨ་གསུང་གི་རྒྱུད་རྟ་མཆོག་རོལ་བ། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ཆེ། ཕུར་བ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་བྱི་ཏོ་མ་ལ་འབུམ་སྡེ། བདུད་རྩི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱུད་བདུད་རྩི་རོལ་བ་ཆེ་ཆུང་། མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་རྒྱུད་མ་མོ་ཀུན་འདུས་སོ། །སྒྲུབ་པ་སྡེ་དྲུག་ལས་ཁ་ཚར་གྱི་རྒྱུད་ལ། ཕྲིན་ལས་ཁ་སྐོང་བ་ཆོས་ཉིད་གཏོར་མའི་རྒྱུད། ལས་རྒྱ་མཚོའི་ལྟར་བྱ་བ་ ཀརྨ་མཱ་ལེ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱུད། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་། མཆོད་པ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་རྒྱུད། སྒྲོལ་བ་གནས་སུ་དག་པ་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡོངས་སུ་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུད། སྦྱོར་བ་གནས་སུ་དག་པ་ཐིག་ལེ་གློང་གི་རྒྱུད། བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གླང་པོ་ཆེ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད། ལས་བཞི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཟ་བྱེད་རོལ་བ་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྒྱུད། ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཏོར་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་། བཀའི་འཁོར་ལྷག་མས་བསྐངས་ནས་ལས་ལ་བསྐུལ་བ་དཔལ་འབར་ཁྲོ་མོའི་རྒྱུད། གདུག་པ་ཅན་གཟིར་མནན་གྱིས་ཚར་བཅད་བཞིང་བཅུར་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་དག་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་སྐེམས་སྐབས་འདིར་བཞག་པ་ལས། རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀར་རྫོགས་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་དུ་བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་པདྨ་ལས་གྲོལ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ་གཉིས། འོག་མ་ལས་བྱང་བར་འཕགས་ཚུལ་དང་། །གྲུབ་པའི་མཐའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷུན་པོའི་རྩེ་ནས་རི་ཕྲན་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་འོག་མ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ཏེ། །གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་བཅོས་བསྒྱུར་གྱི་གྲུབ་མཐས་མ་བསླད་པས་རྟེན་དང་བརྟེན་བཤད་མི་འགལ་བ་དང་། འོག་མ་རྣམས་སུ་རྣལ་མའི་དོན་ལ་བཅོས་མའི་རྩོལ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བླང་དོར
Chinese
根本续为明点总集续，幻化大续，月密明点续，金刚座四续。诀窍口诀续中，身之续如火燃烧，语之续大权总集，意之续白莲花。功德之续观母密，事业之续持明总集，明咒总续成就黑汝嘎怛特罗，个别之成就中，文殊身之续月密黑，莲花语之续马王舞动，真实意之续黑汝嘎大宝，普巴事业之续的毗多玛拉十万部，甘露功德之续甘露舞动大小，玛姆诅咒之续玛姆总集。成就六部中口诀之续，事业补充法性朵玛续，如事业海所作之事，羯磨鬘事业之续，积累福德与智慧之资粮大小会供续，加持供品成为无尽宝藏虚空藏续，救度清净处所大力救度续，结合清净处所明点轮续，以猛厉行为而行持大象极度降伏续，四业究竟食者舞动火供续，一切事业之前行朵玛续大小，以剩余之供品满足使役，催动事业光焰忿怒母续，以压迫折磨调伏有毒者，调伏嬉戏续等等。这些是按主要次要的章节放在这里，自性中在生圆二次第中圆满的口诀续，我等之根本上师莲花生大士如是认为。第三大圆满阿底瑜伽有二，从下部向上超胜之理，成就之宗派差别之显示。初者，如从须弥山顶见到小山一样，是压倒一切下部的法乘。从原始自性清净之大智慧的本体安住方式上，没有被改造的变化的宗派所玷污，因此所依与能依之说不相违背，下部中对真实的意义以虚假的勤作取舍。
English
The root tantras are the Tantra of the Gathering of Bindus, the Great Illusion Tantra, the Tantra of the Secret Moon Bindu, and the Four Tantras of Vajrasana. Among the tantras of instructions and oral teachings: the Tantra of the Body, Blazing Like Fire; the Tantra of Speech, the Gathering of Great Power; the Tantra of Mind, Pundarika. The Tantra of Qualities, the Secret of the Seeing Mother; the Tantra of Activities, the Gathering of Vidyadharas; the General Tantra of Vidyā Mantras, the Accomplishment Heruka Tantra. Among the individual accomplishments: the Tantra of the Body of Manjushri, the Black Secret Moon; the Tantra of the Speech of Padma, the Play of the Supreme Horse; the Tantra of the Mind of Yangdak, the Great Jewel Heruka; the Tantra of the Activity of Phurba, the Hundred Thousand Sections of the Bito Mala; the Tantra of the Qualities of Amrita, the Great and Small Play of Amrita; the Tantra of Mamo Curses, the Gathering of All Mamos. Among the six sections of accomplishment, the Tantra of Oral Instructions: the Tantra of the Dharmata Torma, which Completes Activities; the Karma Mala Tantra of Activities, which Performs Actions Like an Ocean of Activities; the Great and Small Tsok Tantra, which Accumulates the Merit and Wisdom Sambhara; the Tantra of the Treasury of Space, which Blesses Offerings into an Inexhaustible Treasure; the Tantra of Great Power, which Completely Liberates, Liberating into a Pure Place; the Tantra of the Bindu Wheel, which Combines into a Pure Place; the Tantra of the Great Elephant Completely Subduing, which Always Acts with Fierce Conduct; the Homa Tantra of the Eater Dancing, which Perfects the Four Activities; the Great and Small Torma Tantra, which Precedes All Activities; the Tantra of the Blazing Wrathful Mother, which Impels Activities by Satisfying the Remainder of the Command Wheel; and the Tantra of Playing in the Twenty-Four Places, which Subdues and Torments the Malicious Ones, and so forth. These are placed here according to the occasion of major and minor sections. Our noble and precious guru, Padmasambhava, considers the tantras of oral instructions, which are complete in both generation and completion stages in their own nature, to be complete.
Tibetan
་བྱས་པས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའམ། །རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོར་བཞག་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་ངོ་བོ་ལས་གནས་འགྱུར་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་རང་ས་ན་ཞི་ཞིམ་ལ་མལ་དུ་གྲོལ་ནས་ཡོད་པ། གནས་སྐབས་ལས་བྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་ཆད་པས་འཁྱགས་རུམ་དུ་བསྡམས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་དྲི་མ་མི་འགྱུར་ལ་ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བའི་ཆུའི་བྱེད་ལས་སུ་མི་བཏུབ་པ་ལྟ་བུས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ གནོད་བྱེད་འཇུག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཁ་མིག་དེ་ལྟ་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོག་གྱིས་སྦྱངས་ནས་སངས་རྒྱས་མི་འདོད་པས་ཐ་མལ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད། དེས་ནི་ཐབས་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀའང་སྡངས་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་ན། ཐབས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པ་མེད་དེ། རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན་དུ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལམ་སྤྱོད་པོ་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་བ། ཞེས་དང་། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རེ་བའང་མ་ཡིན་པས། འདི་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པས་སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་ལོགས་ན་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྡུལ་ཙམ་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་མེད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྣམས་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ལ་སྐུ་གཞན་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས། །འགྲོ་དོན་མཛད་པ་གཞན་ན་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་མེད་དེ། །ཞེས་པས་བླང་དོར་གྱི་གནས་བཅོས་མའི་ཆོས་སུ་བསྟན་ལ། །མ་བཅོས་པ་ཉིད་ངོ་བོའི་དོན་མཐར་ཐུག་ལམ་ནོར་བ་ཡིན་པའི་ཚུལ། །དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་པ་ཡི་དངོས་པོ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྲུབ། །ཇི་བཞིན་པ་ལ་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མ་སྒྲུབས་ཤིག། བཙལ་ན་རྒྱལ་བས་དབྱིངས་ལ་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དཔྱད་བཟོད་པའི་འཐད་པ་བཟང་བཟང་མོ་བྱུང་སྲིད་ནའང་ དེ་ཉིད་བརྗོད་བྱའི་ངོ་བོར་མི་གན
Chinese
由于已经做到，自性光明或者自性清净，如是安立于佛陀的经藏大海中，自性从体性上发生转变，犹如大海在其自身处寂静安乐地松弛安住。如同暂时由时节的限制而凝结成冰块一般，由于思辨的缘故，不会改变其气味，却不能作为改变智慧之水的功用，以此来损害下部的宗派。因此，这个金刚大处是作为习性的安住方式之路的缘故。在此，如果说如此这般地，以取舍的方式来净化界的气味，而不希求成佛，那么与凡夫有什么差别呢？如果认为这是对方便和个别思辨智慧二者的否定，那并非是对方便的否定。如说，如同在石头中冶炼黄金，戒律等波罗蜜多行持者成为大海的基础。也不是依赖思辨的智慧。像这样，由于自生的智慧大圆满中具有自然成就的佛陀的伟大功德，三身自然安住，无需向外寻觅。如《普贤行愿品》云：“法身即是菩提心，菩提心即是法身，微尘许亦无能改，是故佛陀无异心。报身即是菩提心，菩提心即是报身，由心所现诸色相，报身之外更无身。化身即是菩提心，菩提心之化现中，利乐有情无余事，三世诸佛一切佛，菩提心外更无他。”如是，将取舍之处显示为造作之法，而未造作本身就是体性的究竟意义，是道路的珍宝之理。该经中又说：“心乃如实之事物，一切诸法皆如是成就，勿于如实作修饰，勿于自性外求取，寻觅胜者亦难得。”因此，即使思辨的禅定中可能产生智慧所能堪忍的良好理由，但它本身并不安住于所诠释的体性之中。
English
Having done so, the self-luminous or self-pure, as it is established in the ocean of the Buddha's scriptures, the self-nature changes from its essence, like the great ocean resting peacefully and comfortably in its own place. It is like being temporarily bound into an ice block by the limitation of time. Because of speculation, it does not change its odor, but it cannot be used as the function of changing the water of wisdom, thereby harming the tenets of the lower ones. Therefore, this great Vajra place is the path of the way of dwelling in habit. Here, if it is said that in this way, purifying the odor of the realm by taking and abandoning, and not desiring to become a Buddha, then what is the difference with an ordinary person? If it is thought that this is a denial of both means and individual speculative wisdom, it is not a denial of means. As it is said, like smelting gold in stone, the practitioners of precepts and other perfections become the basis of the ocean. Nor is it relying on speculative wisdom. In this way, because the great perfection of self-born wisdom has the great qualities of the Buddha that are naturally accomplished, the three bodies naturally abide, and there is no need to seek them elsewhere. As it is said in the Kun Byed Gyalpo (All Creating King), "The Dharmakaya is the Bodhicitta, the Bodhicitta is the Dharmakaya, no one can change even a particle, therefore the Buddha has no different mind. The Sambhogakaya is the Bodhicitta, the Bodhicitta is the Sambhogakaya, from the forms that arise from the mind, there is no other body besides the Sambhogakaya. The Nirmanakaya is the Bodhicitta, in the manifestation of the Bodhicitta, there is no other activity than benefiting beings, all the Buddhas of the three times, there is nothing other than the Bodhicitta." Thus, the place of taking and abandoning is shown as an artificial dharma, and the unmade itself is the ultimate meaning of the essence, which is the treasure of the path. It is also said in the same scripture, "The mind is the object of suchness, all dharmas are accomplished in suchness, do not modify suchness, do not seek outside of self-nature, it is difficult to find the Victorious One by searching." Therefore, even if a good reason that can be tolerated by wisdom may arise in speculative samadhi, it itself does not abide in the essence that is to be expressed.