Tibetan
་མ་དང་མཛའ་བར་མི་བྱེད་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐེག་པའི་ངེས་བརྗོད་བྱུང་བ་མི་འགལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཞུང་ལུགས་སྤྱིའི་དགོངས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་རབ་རྩལ་རྣམ་གནོན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ལ་ཅེས་བསྙོན། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བའང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་དགོས་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡིན་པའང་ལམ་གྱི་རྩེ་མོར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས། ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དབྱེ་བསྡུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱར་ཡོད་ཅིང་། སྔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བ་དག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་དངངས་ཤིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་། ས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ ཅིང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། བསྐལ་བས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་དངངས་ཤིང་སྐྲག་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དོར་ནས། དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀླན་ཀ་ཉམས་བརྟས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་འགོས་ཀྱིས་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་སྐྱོན་གཞིར་བཀོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྒྱ་གར་ནམ་གྲགས་ཟེར་བ་ཁོ་ན་ཤེས་བྱེད་དུ་བྱས་པ་དང་། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཚིག་དོན་ལ་ནོར་བའི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་པ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བྱས་པའི་རྒན་གྱི་ལད་མོ་བྱིས་པས་བྱེད་པ་ལྟར་བས། ར
Chinese
不与母亲为友有其特殊之处。因此，对智慧持有乘的确定之说，与普遍的宗义观点并不相悖。如《般若波罗蜜多甚深智慧威猛压伏请问经》中所说：“佛之智慧乃大乘。”这就是所谓的依据。理由是，无戏论之见也必须在智慧本身上圆满一切道地的分类，并且将无学道视为果，也是因为它被置于道的顶端。对此，应如是说：我等之至尊上师，已达自他宗派之彼岸，尊贵的桑耶寺（བསམ་ཡས་，位于今西藏山南地区）全知语自在说，乘的数目并非绝对确定，因为存在无数的分类和归纳，这是因为过去的金刚持和证得大成就的上师智者们所造的缘故。那些心胸狭窄、智慧短浅的人，执着于一端，对乘的数目和宗派的不可思议的分类感到惊慌，说这是不真实的。这就像牛和水牛等牲畜认为，因为我们这些动物都有角，所以人和神也一定都有角一样。因此，乘的法理，名相、词句和意义的类别是无尽的，道的行进方式、地和三摩地的安立方式也是不可估量的，因为一切智者无所不知
English
There is a special point in not being friends with the mother. Therefore, holding a definite statement of vehicle in wisdom does not contradict the general tenets of the doctrine. As it is said in the "Perfection of Wisdom, Fierce Intellect, Overpowering Interrogation Sutra": "The wisdom of the Buddha is the Great Vehicle." This is the so-called basis. The reason is that the view of non-elaboration must also perfect all the classifications of grounds and paths in wisdom itself, and the path of no more learning is regarded as the fruit because it is placed at the peak of the path. To this, it should be said: Our venerable guru, who has reached the other shore of the ocean of self and other doctrines, the glorious Samye (བསམ་ཡས་) Omniscient Speech Master, said that the number of vehicles is not absolutely certain, because there are countless classifications and summaries, which is due to the Vajradharas of the past and the learned masters who have attained great accomplishments. Those who are narrow-minded and have short-sighted wisdom cling to one extreme and are alarmed by the inconceivable classifications of the number of vehicles and philosophical systems, saying that it is not true. This is like cows and buffaloes thinking that because we animals have horns, humans and gods must also have horns. Therefore, the principles of the vehicles, the categories of names, words, and meanings are endless, and the ways of traversing the path, the grounds, and the ways of establishing samadhi are immeasurable, because the All-Knowing One knows everything
Tibetan
བ་དབྱེའི་དོན་ནི་སྙིང་མ་ལ་བརྟག་དཔྱད་མཛད་པ་ཆ་ཤས་ལས་མེད་པས་དེའི་ལན་ནི་གོང་དུ་བརྗོད་མ་ཐག་པ་ཉིད་དེ། ཚིག་དོན་གྱི་ནོར་བ་ཕལ་ཆེར་ནི་གསར་མ་སྨྲ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན། དེའང་དོན་གྱི་དེ་ལྟར་འཐད་ན་གངས་ཅན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ནང་ནས་བཞེངས་ཤིག །ཡང་ཆག་དང་། ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་དང་། ལྷ་བླ་མས་མཛད་ཏོ་བར་གྲགས་པ་དང་། རྡོག་གི་གཟེ་མར་མགོར་བཏགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། གང་ཟག་འདི་ཞེས་བྱ་བས་བྱས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ལོག་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་ཞེས། ཚེས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ལ་ནོར་བ་འདི་ཡོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་དབང་ཡོད་དང་སྨྱོན་ཧམ་ཁོ་ནས་ལུང་བསྒྲགས་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ཁྱི་ཕྱོགས་བྲའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདི་ལ་ནོར་བ་དང་འཁྲུལ་བ་ཡོད་ཅེས་སྒྲོ་འདོགས་ནུས་ན་རང་ཉིད་ཀྱང་མཁས་པའི་གྲལ་དུ་སོན་པར་གྱུར་སྙམ་ནས་ཁ་ཟེར་བ་དག་གཞན་ཡང་བྱུང་མོད་དེ། དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲའོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུང་རབ་ དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ངག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་བསྡུ་བར་མི་ནུས་ན། གཞན་མཁས་པ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། བཙུན་པ་དག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ག་ལ་ཞིག་གོ། རྒྱུ་མཚན་དེས་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་བར་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་བརྗོད། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་མདངས་ཆེན་གྱིས། །རྒྱུད་ཀྱི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཟེར། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་སྡུད་པ་པོ། །གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས། །བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད། །རྒྱུད་མཛད་པོ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་གསུང་བ་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བཞེས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད། བོད་རང་དུ་ནི་འབྱུང་མི་སྲིད་པར་ཁས་ལེན་ཞིང་གལ་ཏེ་བྱུང་སྲིད་ནའང་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་མཁས་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་མོད། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་བའི་གོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཅིག་ཡོད་དེ་གསང་སྒྲོག་གི་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྲིད་པས་འདིར་དབུ་མའི་ལམ་དུ་བཞག་ནས། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་འདི་རྣམས་ལ་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞལ་འཛོམ། རྒྱ་གར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད། གྲུབ་པའི་གནས་དང་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་རྣམས་ནས་བླངས་པའི་གཏན་ཚིགས་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱི་སྲང་ལ་གཞལ་ནས་བཀོད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། གལ་ཏེ་ཁྱོ
Chinese
区分的意义在于，对核心进行考察只是其中一部分，因此，对此的回答就是前面刚刚说过的。词句意义上的错误，大多只存在于新派的说法中。如果道理上是那样成立的话，那么雪域的人们就从佛陀的教法中兴起吧！还有，对于恰（音译）和，夏瓦沃（寂静光）王宫和，相传是拉喇嘛（圣僧）所造，以及把石头上的疙瘩当成头顶的人们来说，某某人所做的这个是带有污垢的邪法，这样的说法，在词句意义上存在错误的这种理由并不存在，仅仅是凭借权势和疯狂的自夸来宣告而已。像这样，如果跟随狗的足迹，说这个有错误和谬误，并加以捏造，那么自己也认为成为了贤者之列，而胡说八道的人也还有出现。对于那些人，我要这样说：像这样，导师善逝所说的经典，意义美好，词句优美，不混杂，完全圆满的语言，即使是十地菩萨也无法全部掌握，更何况是其他的智者、成就者和僧侣们呢？因为这个原因，在《密集金刚》的注释中，莲花生大师说：大多数的导师这样说，具光吉祥密集金刚，是续部的编纂者，被称为勇士世间自在。依靠上师的恩德，吉祥密集金刚的编纂者，没有其他人，只有我一个人这样说。续部的作者是心金刚。（藏文：ཐུགས་རྡོ་རྗེ།）因为佛陀亲自承诺要编纂。佛陀在色究竟天所说的续部，在西藏本土是不可能出现的，如果真的出现，那么那些自诩为智者的人也会考察是否是经续的真实内容。我们有不同于此的不可思议的理解，但是因为可能会有泄密的重大过失，所以在这里采取中道的方式。以前翻译的这些续部，都是大译师和班智达们聚集在一起，在印度苦行，从成就者的住所和空行母的秘密宝藏中取出，用三条理由的秤来衡量后才编纂的。如果是你
English
The meaning of distinguishing lies in the fact that examining the core is only a part of it, therefore, the answer to this is what was just said earlier. Errors in the meaning of words and sentences mostly exist only in the statements of the new schools. If it is established in reason like that, then may the people of the snowy land rise from the teachings of the Buddha! Also, regarding Chak (transliteration), the Shawa Wo (Peaceful Light) Palace, what is said to be made by Lha Lama (Holy Monk), and those who regard the bumps on the stone as their heads, saying that this done by so-and-so is a defiled evil Dharma, there is no reason for such statements to have errors in the meaning of words and sentences, it is only declared by relying on power and crazy boasting. Like this, if one follows the footprints of a dog, says that this has errors and mistakes, and fabricates it, then one also thinks that one has become one of the wise, and there are still people who talk nonsense. To those people, I will say this: Like this, the scriptures spoken by the Teacher Sugata, the meaning is beautiful, the words and sentences are excellent, unmixed, and the language that is completely perfect, even the Bodhisattva of the Tenth Ground cannot fully grasp, let alone other wise men, accomplished ones, and monks? For this reason, in the commentary on the Guhyasamaja, Guru Padmasambhava said: Most of the teachers say this, the glorious and radiant Guhyasamaja is the compiler of the tantras, called the Hero Lord of the World. By the grace of the Guru's feet, the compiler of the glorious Guhyasamaja, there is no one else, only I say this. The author of the tantra is Mind Vajra. (Tibetan: ཐུགས་རྡོ་རྗེ།) Because the Buddha himself promised to compile it. The tantra spoken by the Buddha in Akanishta, it is impossible for it to appear in Tibet itself, and if it really appears, then those who call themselves wise will also examine whether it is the real content of the sutras and tantras. We have an inconceivable understanding different from this, but because there may be a major fault of leaking secrets, we take the middle way here. These tantras that were translated earlier were all gathered together by great translators and pandits, practiced austerities in India, taken from the abodes of accomplished ones and the secret treasures of dakinis, and compiled after being measured with the scale of three reasons. If you