Tibetan
གས་ཆེན་པས་མི་དགེ་བཅུ་དང་། མཚམས་མེད་ལྔ་ལ་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་ཀྱང་བསྒྲུབ་བྱར་བྱེད་པ་མེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གནས་གཞན་ཡལ་བར་འདོར་བའང་མེད། གང་དང་གང་དུ་གདུལ་བྱ་ལས་ངན་པ་ལྟ་བ་གཞན་དབང་ཅན། བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ལ་ཉམ་མི་ང་བའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ཆོས་ལྟར་འཆོས་པ་དག་མཐོང་ནས་སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་ལྟ་བུ་གསར་རྙིང་གང་གི་ཁྲོད་དུའང་མཆི་བས་གང་ཟག་སུན་འབྱིན་དུ་སྨྲ་བར་འོས་ཀྱིས། སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་དུ་སྨ་བརྟེན་དང་བརྟེན་བརྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱུད་ལས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཟིན་དངོས་བསྟན་བྱུང་ བས་སྔགས་ལོག་ཡིན་ཟེར་ན། དེས་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཚལ་ཏོ་ཅོག་ཆུད་གསན་ཞིང་། ཁྱད་པར་རང་ཉིད་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པའི་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །མ་བྱིན་པ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས། །བུད་མེད་དག་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནི་འདི་དག་གིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལྟར་མ་ཡིན་པས་མངོན་གྱུར་ཉིད་དུ་སྤྱད་དེ། དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམ་པ་དང་། རྫུན་གྱི་ངག་སྨྲ་བ་དང་། ཚོང་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཞན་ནོར་བརྐུ་བ་དང་། འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོ་འབྲང་གི་ཕྲེང་བ་བསྟར་ལ་རྒྱུ་བའི་འདུན་པ་ཅན་གསར་མའི་ཁྲོད་ནའང་ཇི་ཙམ་ཡོད། འདི་ལྟར་ཁྱིམ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་རོ་ལ་བརྐམ་ཆགས་ཅན་དག་ལ་ལྟོས་ནས། སྔ་མ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་ཏེ་གཙང་སྦྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མངོན་ཞེན་བརྟས་པའི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ལས། ཚེ་འདིར་འབག་བཙོག་ལ་སོགས་པ་ཡ་ང་བར་བལྟ་ཞིང་། དབང་པོ་ལས་སུམ་གྱུར་བའམ། རང་བཞིན་གྱིས་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཞན་པ་དག་གི་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་འགོག་ཅིང་། རྡོར་དཀར་དང་། བཀྲུ་ཤལ་དང་། ཆུད་མ་མེད་པ་ཙམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བལྟས་ནས། གཡུལ་གྱི་བྱ་བ་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ལྕེ་བ་དང་། དཔྱ་སྡང་བ་དང་། སོ་ནམ་གྱི་འདུ་འགོད་དང་། ཤོ་གམ་གྱི་ལས་དང་། འགྲན་ཟླར་གྱུར་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞོམ་པ་དང་། འབངས་སུ་གྱུར་བ་དག་ལ་སྲོག་དང་། ནོར་གྱི་ཆད་པ་སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པ་དག་ཡོད་པ། དེ་དག་ལ་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་བས་བསྟན་པ་གཤིས་ཀྱིས་སྙིགས་པའི་སྐྱོ་བ་མི་སྒོམ་པར།
Chinese
大德们不会在任何方面将十不善业和五无间罪作为修行之道的助缘。同样，他们也不会舍弃如来所善说的其他正法。无论在何处，如果看到那些应调伏的恶劣之徒，他们受他人邪见所支配，对违背善逝教言的根本堕罪毫无畏惧，将伟大的行为伪装成正法，并声称这是为了驳斥邪咒，那么，无论在新派还是旧派中，都应该驳斥这些人，因为驳斥邪咒在依据和所依据的事物上是矛盾的。此外，如果有人说，因为经典中明确提到了诛法等词语，所以这是邪咒，那么，这些人普遍误解了密宗的教法，特别是，他们自己念诵的《密集根本续》第十六章中说：“你应当杀害众生，也应当说虚妄之语，不予取之物你也应当拿取，你也应当亲近妇女，通过这些金刚之道，应当激励一切有情。”他们不按照经文的意图来理解，而是将其付诸实践，从事猛烈的行为，说虚妄之语，通过贸易等手段偷取他人财物，甚至在新派中，也有很多人希望在轮回未空之前，延续家族的血脉。像这样，相对于那些贪恋世俗享乐的在家人，以前的婆罗门等对洁净的苦行有着强烈的执着，他们认为今生的污秽等令人厌恶，并且不喜好感官上的放纵或自然而然的性行为，从而阻碍了他们的听闻、思考和修习的智慧。他们仅仅将白石、洗涤用具和没有污垢视为戒律的根本，毫不犹豫地参与战争、国王的判决、征收赋税、农业生产、赌博等活动，摧毁竞争对手的财富，对臣民施以生命和财产的惩罚等等。对于这些人，由于他们处于五浊恶世的末期，因此不会对佛法本质上衰败感到悲伤。
English
Great beings do not make the ten non-virtuous actions and the five heinous crimes as aids to the path of practice in any way. Likewise, they do not abandon other righteous teachings well-spoken by the Tathagata. Wherever they see those who should be tamed, evil people who are dominated by others' wrong views, who have no fear of the root downfalls that violate the Sugata's teachings, who disguise great actions as Dharma, and claim that this is to refute evil mantras, then, whether in the new or old schools, one should refute these people, because refuting evil mantras is contradictory in terms of the basis and what is based on it. Furthermore, if someone says that because the scriptures explicitly mention words such as subjugation and liberation, it is an evil mantra, then these people generally misunderstand the teachings of tantra, and in particular, in the sixteenth chapter of the Guhyasamaja Root Tantra, which they themselves recite, it says: "You should kill living beings, you should also speak false words, you should also take what is not given, you should also associate with women, through these vajra paths, you should incite all sentient beings." They do not understand this according to the intention of the scriptures, but put it into practice, engaging in violent actions, speaking false words, stealing others' wealth through trade and other means, and even among the new schools, there are many who wish to continue the lineage of their families until samsara is empty. Like this, in contrast to those householders who are greedy for worldly pleasures, the former Brahmins and others had a strong attachment to pure asceticism, they considered the impurities of this life and so on to be disgusting, and they had little interest in sensual indulgence or natural sexual practices, thus hindering their wisdom of hearing, thinking, and meditating. They merely regard white stones, washing utensils, and the absence of defilement as the basis of morality, and they unhesitatingly engage in warfare, royal judgments, collecting taxes, agricultural production, gambling, destroying the wealth of competitors, inflicting punishments of life and property on subjects, and so on. For these people, because they are in the degenerate age of the five declines, they do not feel sad about the essential decay of the Dharma.
Tibetan
འདུལ་ལོག་སུན་འབྱིན་དུ་སུ་ཞིག་གིས་སྨྲ་བར་ནུས། བརྗོ་པ་དེ་ལ་ཚེར་མ་ཆགས་པར་གྱུར་སྲིད་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཀློང་ནི་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པ་ཉིད་དེ་མི་འཆབ་ བོ། །ཡང་ཐེག་པའི་གདགས་གཞི་པ་ཁ་ཟེར་ན། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར། གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱི་ཉོན། །ཅེས་དང་། རྣམ་འཇོམས་སུ། མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། ཞེས་ལན་གཉིས་སྨོས་པའང་རྒྱུད་ལས་གཞན་དུ་འཕེན་ཏོ། །མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དུ་བསྡུས་ནས་གསུངས་པའི་མ་བ་དགུའི་རྣམ་གཞག་ལ་ཀླན་ཀ་བྱས་མོད། དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་རྫོགས་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་མི་གནས་པའི་དགག་བྱ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཐམས་ཅད་ཐེག་པར་མི་རུང་ཟེར་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་པའི་གོ་དོན་གང་གིས་ལེན། །ཡང་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་བྱས་པས་སོ་ཟེར་མོད། དེ་ལ་ལྟ་བའི་ཐེམ་སྐས་བཙུགས་པ་གང་དུ་བཤད། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟ་བའི་བརྡ་ཆད་ཙམ་བཞག་པ་བྱུང་ནའང་། ལྟ་བ་ཡིན་ན་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ལ། སྒོམ་པའི་ཀློང་ན་ལྟ་བ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ལ་ལྟ་སྒོམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་གོ། ཡང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་ཟེར་མོད། བཞུགས་ཚུལ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཡོད་དོ། །དབྱིངས་དག་མཉམ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་འོད་གསལ་རང་གནས་ཆེན་པོ་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བློས་བཀོད་ནས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ཞི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་བླང་དོར་གྱི་གོ་ན་གནས་པ་གཉིས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང་། རྩོལ་བས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཆེས་ཆེ་བ་ཡོད་པས་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་། སྣོད་དང་། ཆོ་ག་དང་། ལས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ་ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཇོ་བོའི་ཆ་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། དྲི་ མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་གཞི་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དག། འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམ་པར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསླབ་པའམ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ལྟོས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི
Chinese
谁能驳倒违背戒律的行为？如果对所说的话产生怀疑，那么法界的空性是不可否认的，因为它是没有辩驳的。如果有人说这是乘的施设之处，如《大勇请问经》中所说：“密咒以经部的形式宣说，听闻吧！”以及《破戒经》中说：“以这部经部的光辉。”这两次提到都指向了经部而非密续。虽然对将所有经续都归纳为持明者的法藏，并宣说了九种母续的分类提出异议，但究竟成佛的宗派是圆满的，对于它，有什么不成立的需要驳斥呢？如果说一切都不应成为乘，那么《楞伽经》中说：“乃至心之所行处，乘之边际不可得。”这句话的意义又该如何理解呢？如果又说是因为见解上的差别，那么在哪里宣说了建立见解的阶梯呢？即使在修行的次第中只安立了见解的名词，但见解并不一定就是修行，而修行的空性中一定有见解，因此对于殊胜的智者来说，见解和修行是无二无别的。如果又说显宗和密宗在见解上没有差别，那么安住的方式是如是的，但修持的方式却有极大的差别。自性清净的法界等性，光明自性大圆满，不可改造的智慧，以及通过分别念来消除常断二边，处于寂止和心与心所取舍之位的两者，与本初自性成就的无戏论，和通过努力而产生的差别，有着极大的差别，因此被安立为甚深瑜伽。正如因陀罗菩提所说：“通过上师的差别，以及器皿、仪轨、事业、誓言、修行的见解和行为的差别而超胜。”这一点非常清楚。即使从觉沃（阿底峡）的角度来修持，莲花顶经中说：“无垢法界之自性，具足三身智慧之基，何时清净即于彼，自显光明现前时，相似者作为道用时，称为果乘真实语。”因此，在了解法界自性作为果位本来就存在的特征后，学习它本身，或者依赖生起次第和圆满次第，突然的垢
English
Who can refute the acts that violate discipline? If doubt arises about what is said, then the emptiness of Dharmadhatu is undeniable, as it is without refutation. If someone says this is the place of establishment of the vehicle, as it is said in the Sutra Requested by Da Pung: "The secret mantra is declared in the form of Sutra, listen!" And in the Sutra of Destruction: "With the glory of this Sutra." These two mentions point to the Sutra rather than the Tantra. Although objections are raised against the classification of the nine mother tantras, which have summarized all Sutras and Tantras as the treasury of vidyadharas, the doctrine of ultimate enlightenment is complete. What is there to refute that is not established? If it is said that everything should not become a vehicle, then the Lankavatara Sutra says: "As far as the mind goes, the boundary of the vehicle cannot be attained." How should the meaning of this sentence be understood? If it is said again that it is because of the difference in views, then where is it declared that the ladder of establishing views is? Even if only the term of view is established in the order of practice, view is not necessarily practice, but there must be view in the emptiness of practice. Therefore, for the superior wise ones, view and practice are non-dual. If it is said again that there is no difference between Sutra and Tantra in terms of view, then the way of abiding is such, but the way of practice has a great difference. The equality of Dharmadhatu, which is pure in nature, the great perfection of luminosity, the unchangeable wisdom, and the two that eliminate the extremes of permanence and annihilation through conceptualization, and are in the position of taking and abandoning cessation, mind, and mental factors, and the non-conceptual that is originally self-established, and the difference produced through effort, there is a great difference, so it is established as profound yoga. As Indra Bhuti said: "It is superior through the difference of the guru, and the difference of vessel, ritual, action, vow, the view of practice, and behavior." This is very clear. Even if practicing from the perspective of Jowo (Atisha), the Lotus Peak Sutra says: "The nature of the stainless Dharmadhatu, complete with the basis of the three bodies of wisdom, when purity is that, when self-luminous light manifests, when the similar is used as the path, it is called the true word of the fruit vehicle." Therefore, after understanding the characteristics of the Dharmadhatu nature as the fruit that originally exists, learning it itself, or relying on the generation stage and the completion stage, the sudden dirt.