Tibetan
གྱི་བར་དུ་མ་ག་དྷཱ་དང་། ཨོ་རྒྱན་དང་། ཁ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མང་པོ་བྱོན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྷག་པར་རྒྱས་པར་མཛད། སྔོན་རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་སྐབས་སུ་སྦས་ཏེ། རྒྱ་གར་དུ་ནུབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིགས་དང་། ཨོ་ཏི་ཡན་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱ་གར་ན་ མེད་པ་མང་དུ་ཡོད། ཅེས་བསྟན། འདི་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་རེ་བའི་བློ་མིག་རྣམ་པར་དག་ཅིང་། འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་དངོས་གནས་དང་། གཏམ་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་ནས་རང་བཞིན་སྲོང་པོར་བརྗོད་པ་ལ་བསྙེལ་བ་སྤངས་པའི་སྨྲ་བའི་སེངྒེ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇོ་བོའི་རྣམ་ཐར་ན། ཡང་ཇོ་བོའི་ཐུགས་དགོངས་ལ། མི་ཡུལ་དུ་བཞུགས་པའི་གསང་སྔགས་ལ་ང་ལས་མཁས་པ་མེད་སྙམ་པའི་ཐུགས་རྒྱལ་མངའ་བ་ལ། ཕྱིས་བོད་དུ་བྱོན་ནས་པེ་དཀར་གླིང་གི་དཀོར་མཛོད་ཅིག་སྒོ་ཕྱེ་ནས་རྒྱ་དཔེ་གཟིགས་པས། ཇོ་བོས་དེ་གོང་དུ་མ་གསན་མ་གཟིགས་པ་མང་པོ་བཞུགས་འདུག་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མི་ཤེས་པ་མེད་སྙམ། ཌཱཀྐི་མས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟན། རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་པ་ལ། འདི་རྣམས་མི་གདའ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་འདི་ལ་མཐའ་ཡོད་ཡོད་མི་འདྲ་གསུང་ཐུགས་རྒྱལ་ཆག། བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མང་པོ་ཕུལ། བོད་དུ་བསྟན་པ་དར་བ་འདྲ་བ་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་མ་བྱུང་བ་འདྲ་གསུངས་ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་པ་དེའི་དྲིན་ལ་རྒྱ་གར་ན་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་མང་པོ་འགྱུར་ནས་བསམ་ཡས་པེ་དཀར་གྱི་དཀོར་མཛོད་ན་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་ཅིས་བསྙོན། དེ་ལྟར་མི་འདུག་དང་། མ་དག་ཟེར་བའི་རྫུན་གཏམ་གཅིག་གིས་བློ་འདྲོགས། མཁས་སུ་རེ་བའི་རྟོག་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཕྲ་མ་སྔ་བཙན་ལ་ཡི་དམ་དུ་མ་བཟུང་ན་རང་ཉིད་ཀྱང་སྡེ་ཚན་དེ་ལས་གྱར་གྱི་དོགས་ནས་ཡང་དག་པའི་མདོ་དང་། རྒྱུད་ལུང་མང་པོ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས། སྔོན་དུ་བསྒྱུར་བའི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལ་རང་གིས་རིག་པས་བཏགས་པའི་སྐྱོན་འགེལ་ནུས་ན་དེ་ལ་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པས་ངོ་མཚར་དུ་བྱེད་ཅིང་། མཁས་པའི་གྲལ་དུ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ པ་འདི་དུས་རིང་མོ་ཞིག་ནས་སྣང་སྟེ། དགེ་བཤེས་ལོ་ཙཱ་བ་བོད་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་བྱ་བ་དེ་དགེ་ཚུལ་ཁྱུང་གྲགས་བྱ་བས་བྱས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་རྫུན་མར་བྱེད་པ། རྒྱ་གར་དུ་ཇོ་བོ་གདན་འདྲེན་ལ་ལྷགས་པའི་ཚེ།
Chinese
期间，摩揭陀、邬金、克什米尔等地的许多金刚持者出现，使密宗的法类更加兴盛。以前，在国王达摩波罗时期，密法被隐藏起来。因此，在印度已经消失的密法传承，以及从邬金迎请来的密法传承，在印度已经很少了。这些都是智慧清净，对圣地的实际情况和故事非常熟悉，并且能够自然正直地讲述，不回避遗漏的雄辩的狮子。同样，在阿底峡尊者的传记中也说：阿底峡尊者心中想，住在人间的密法，认为没有比我更精通的，心中充满了自豪感。后来到了西藏，打开白噶林的一个宝库，看到里面的汉文经典，阿底峡尊者看到很多他以前没有听过和见过的，心想我对大乘密法无所不知。空行母也从天空显现出无数的宫殿，显现了很多续部，但这些都不存在。大乘密法是无边无际的。他对藏王的所作所为非常赞赏，说在西藏弘扬佛法的情况，在印度也没有出现过。由于导师莲花金刚持第二的恩德，在印度不为人知的许多空行母的秘密宝藏被翻译出来，并保存在桑耶寺白噶林的宝库中。对于这些，有什么可否认的呢？如果有人说不是这样，或者说不纯正，这种谎言会迷惑人心。那些渴望成为学者的人，如果不把先前的诽谤当作誓言来守护，恐怕自己也会被排除在那个团体之外，从而诽谤许多正确的经和续。如果有人能对先前翻译的一部伟大著作，用自己的智慧来强加错误，那么他的追随者们就会感到惊奇，并在学者的行列中赞叹他。这种情况已经存在很久了。当格西译师住在西藏时，谎称所有法行的根本是格西楚成所著。当迎请阿底峡尊者到印度时。
English
During that time, many Vajra holders from Magadha, Oddiyana, Kashmir, and other places appeared, making the tantric teachings even more prosperous. Previously, during the time of King Dharmapala, the tantric teachings were hidden. Therefore, there were many lineages of tantras that had disappeared in India, and lineages of tantras that were brought from Oddiyana, which were rare in India. It is said that these are great lions of speech who have pure wisdom, are familiar with the actual situation and stories of the holy land, and can speak naturally and honestly, without avoiding omissions. Similarly, in the biography of Jowo (Atisha), it is said that Jowo thought, regarding the secret mantras residing in the human realm, he felt proud thinking that there was no one more knowledgeable than him. Later, when he went to Tibet, he opened a treasury in Pelkar Ling and saw many Chinese texts. Jowo saw many things that he had not heard or seen before, and thought that he knew everything about the Great Vehicle secret mantras. Dakinis also manifested countless palaces from the sky and showed many tantras, but these were not present. The Great Vehicle secret mantras are limitless. He greatly admired the actions of the Tibetan king, saying that the spread of the teachings in Tibet had not even occurred in India. Due to the kindness of the second teacher Padmavajra, many secret treasures of the dakinis, which were unknown in India, were translated and kept in the treasury of Samye Pelkar. What can be denied about these? If someone says it is not so, or that it is impure, such a lie will confuse people. Those who aspire to be scholars, if they do not uphold the previous slanders as vows, fear that they will be excluded from that group, and thus slander many correct sutras and tantras. If someone can impose errors on a great text that was previously translated, using their own intelligence, then his followers will be amazed and praise him in the ranks of scholars. This situation has been present for a long time. When Geshe Lotsawa was living in Tibet, he falsely claimed that the root of all Dharma practices was written by Geshe Khyunchak. When inviting Jowo to India.
Tibetan
བི་ཀ་མ་ལའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཉན་བཤད་བྱེད་ཅིང་སྣང་། དེ་ལ་གདམས་པ་བདུད་རྩིའི་སྙིང་པོ་བྱ་བ་ཡང་འདུག་པ་སླར་ལོ་ཙཱ་བས་བོད་དུ་བསྒྱུར་བས་ཆོས་སུ་སོང་། དེ་བཞིན་དུ་བགྲང་གིས་མི་ལང་བ་ཡོད། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དག་བཅོས་མ་ཡིན་ན། རྩོམ་གཞི་གང་ལ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིས་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་བས་ཀྱང་བཅོས་མ་ཡིན། རྩོམ་གཞི་སྔོན་མ་ལ་བྱས་ཤིང་། དོན་སྟོན་པས་བཟང་དུ་མ་སོང་། ཚིག་མི་འདྲ་བ་དང་མང་ཉུང་ལས་མེད་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལྟ་བུས་མཚོན་ནོ། །འགོས་ལྷས་བཙས་ཆོས་རྗེ་ཟུར་བའི་སྐུ་དྲུང་ནས་གཞན་དུ་གྱུར་བས་དང་པོར་གསང་བའི་སྙིང་པོ། ཕྱི་ནས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མ་ཡིན་མ་འགྱུར་ཅེས་ཁ་ཟེར་བ་བྱས་མོད་ཀྱི། སྐྱོན་བཞིའི་འགལ་སྤོང་ལ་སོགས་པ་ཟུར་བའི་རྗེས་འབྲངས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུས་ཀྱི་བཤད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཞར་ཆོས་སུའང་རྒོལ་ངན་རྩོད་པས་ཐལ་བར་རློག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་ནས་སྤོབས་པ་ལན་མེད་དུ་བཏང་བས་འདིར་མ་བཀོད་ལ། གསང་སྙིང་བོད་མར་དབྱེན་བཅོས་པའི་རྫུན་ཕུགས་བཅོམ་ལྡན་རིག་རལ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀ་ཤྲཱི། ཐར་ལོ་ཆེན་པོ། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རྒྱ་དཔེའི་དངོས་པོ་ཁོ་ནས་རྟིབ་ཅིང་། ཆོས་ཀྱི་རང་ངོ་ནས་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་སཾ་ག་ཨ་ཙརྱས། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་རྒོལ་བ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་བརྒྱུད་ཀྱང་། དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་དབྱེན་ཙམ་དུ་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། དེ་ལས་བསམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་དུ་མ་སོང་ངོ། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་བུ་ནི་གཞོན་ནུའི་ཚེ་རྙིང་མའི་ཆོས་དང་ཡང་དམ་ཚིག་གིས་འབྲེལ་ཏེ། ཐ་སྙད་ ལ་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། རང་གི་བླ་མ་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུའི་རྣམ་དཔྱོད་ལའང་ཚད་མར་མི་བྱེད་པས་རྙིང་མར་བཏང་སྙོམས། གསར་མའི་ཕྱོགས་མང་པོ་ཡང་བརྫུས་མར་གཟིགས་མོད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས༑ ཧ་ཅང་ཐོས་པ་མང་པོ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ་གསུངས་པ་དེ་མིན་ན་བསྟན་པའི་ཕྱི་དོར་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་སི་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཞེས་སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེས་ཚལ་བ་བཀའ་འགྱུར་གྱི་ཞུ་དག་ལ་བུ་སྟོན་སྤྱོན་པར་བྱས་མོད། དེའི་བཀའ་འགྱུར་ཁྲོད་ན་ནི་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཚན་ཚང་མ་རེ་དང་། བསྟན་སྲུང་གི་སྐོར་ཀྱང་མཆིས་གདའ་བ་ལ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའང་
Chinese
比卡玛拉的僧众们正在闻思讲修，其中也有名为《甘露精要》的教诲，后来译师将其翻译成藏文，成为了佛法。像这样数不胜数。如果说以前出现的那些是伪造的，那么是以什么为蓝本创作的呢？如果那样的话，后来出现的那些就更加是伪造的了。虽然是以之前的为蓝本，但是因为没有阐释意义，所以并没有变得更好。除了词语不同、数量多少之外，就像《密集金刚续》一样。俄·拉杰从觉如·祖尔瓦仁波切那里改变了，一开始是《秘密藏续》，后来却说像宁玛派的法海一样的东西不是原来的样子，虽然说了这样的话，但是祖尔瓦的追随者们对于四种过失的辩驳等等，在像大海一样的续部讲解中，也以恶劣的辩论来争论，以至于采取了将之摧毁的行为，因为放纵而无所顾忌，所以这里没有记载。将《秘密藏续》分为藏文和藏文的差异，伪造的根本是薄伽梵·热那瓦扎，班禅释迦师利，塔洛钦波，俄·洛·云努贝等等面前，仅仅依靠汉文的实物来迷惑，从佛法的本性上来说，就像外道桑嘎阿阇梨反对吉祥法称一样，即使自己生生世世地传承，也可能因为比丘拉钦波的行为而仅仅变成教派的纷争，而没有走向思维究竟的道路。大学者布尼在年轻的时候也和宁玛派的法有三昧耶的联系，因为对于名相的智慧不可思议，所以对于自己的上师，像大学者尼玛坚赞那样的智慧也不作为衡量，所以对宁玛派采取了中立的态度。虽然也认为新派的很多方面是伪造的，但是邬金莲花生大士说，听闻太多也是魔的事业，如果不是那样的话，就是佛教的巨大外壳。然而，司徒一切智者格威洛哲以不可思议的自信，让布敦校对了蔡巴的甘珠尔，在那部甘珠尔中，有经部、幻部、心部三部的续部全部，也有护法的章节，还有施主。
English
The Sangha of Vikrama are engaged in listening, thinking, and teaching. Among them, there is also a teaching called "Essence of Ambrosia," which was later translated into Tibetan by translators and became Dharma. There are countless such instances. If those that appeared in the past were fabricated, then what was the basis for their creation? If that's the case, then those that appeared later are even more fabricated. Although they were based on the previous ones, they didn't improve because they didn't explain the meaning. Apart from the difference in words and the amount, it's like the Guhyasamaja Tantra. Ngok Lhatse changed it from the presence of Chöje Zurwa Rinpoche, initially it was the Guhyagarbha Tantra, but later they said that something like the ocean of Nyingma Dharma was not the original form. Although they said such things, the followers of Zurwa, regarding the refutation of the four faults, etc., in the explanation of the tantras like the ocean, also argued with bad debates, to the point of taking actions to destroy them. Because they were unrestrained and reckless, they are not recorded here. Dividing the Guhyagarbha Tantra into Tibetan and Tibetan differences, the root of the fabrication is Bhagavan Ratnavajra, Panchen Shakya Shri, Tharpa Chenpo, Ngok Lo Yönnu Pal, etc., were confused only by the actual objects of Chinese texts. From the perspective of the nature of Dharma, just like the heretic Samga Acharya opposed the glorious Dharmakirti, even if one transmits it from lifetime to lifetime, it may only turn into sectarian strife due to the behavior of the monk Lachenpo, and not lead to the path of ultimate thought. The great scholar Buni was also connected to the Dharma of the Nyingma school by samaya when he was young. Because his wisdom regarding terminology was inconceivable, he didn't regard the wisdom of his own guru, such as the great scholar Nyima Gyaltsen, as a measure, so he took a neutral attitude towards the Nyingma school. Although he also considered many aspects of the New Schools to be fabricated, Guru Rinpoche said that hearing too much is also the work of demons, if not, it is the great outer shell of Buddhism. However, Situ Panchen Gewe Lodrö, with inconceivable confidence, had Butön proofread the Tshalpa Kanjur. In that Kanjur, there are all the tantras of the Sutra, Illusion, and Mind sections, as well as the chapters on Dharma protectors, and also the patrons.