Tibetan
འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་པ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱ། །ཞེས་པས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་མཛད་པའི་མཐར་སངས་དངོས་འོག་མིན་དུ་རྒྱས་པས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་པར་འདོད་ཅིང་། རྟེན་དེ་ལའང་སྐྱེ་འཕགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པས་ལམ་ལྔའི་འགྲོས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བལྟའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལ་སོགས་པའི་གསང་སྔགས་ཁ་ཅིག་འདི་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ལ་ཁྱད་པར། དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཚེ་སྐུ་ཆུ་ཀླུང་གི་འགྲམ་ལས་མི་གཡོ་བཞིན་དུ་ཐུགས་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ནོང་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དོན་གྲུབ་དཀའ་ཐུབ་ལུས་ཅན་ལ། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །འདུས་པས་ལོངས་སྤྱོད་དོན་གྱི་ཕྱིར། །སྲོད་དང་ཐོར་ངས་དུས་ཉིད་དུ། །ཉི་ཟླ་ཟ་བའི་དབང་བྱིན་ནས། །རོལ་པའི་ཀ་ར་བསྟན་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་དེ་དག་ནི་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་དགོངས་པ་ཚམ་དུ་ཟད་ཀྱི། ངེས་པའི་དོན་དུ་འདི་ནི་ བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གདོད་མའི་གནས་སུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཅིང་། དེ་ལས་གཡོས་པ་མེད་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཚད་མེད་པ་གང་འདུལ་གྱི་ངོར་འཆར་ནུབ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོ་རྣམས་ནས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ་སངས་རྒྱས་པ། །རྡོ་རྗེའི་འཛིན་རྒྱལ་གསང་བ་ཆེ། །བསམ་ཡས་ཞིང་དུ་རྣམ་པར་རོལ། །གྲངས་མེད་སྟ་ཕྱི་དུས་ཀུན་དུ། །ཞི་དང་ཁྲོ་ཚུལ་དཔག་མེད་ཅིང་། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་དོན་མཛད་ཀྱང་། །ད་དུང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིར། །འདྲེན་པ་སྟོང་དུ་བསྒྱུར་མཛད་ཅིང་། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་།ཚུལ་འཆང་བས། །དཔག་མེད་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་བ་དང་། །ངེ
Chinese
在色界和无色界，不会显现成佛。在色界的色究竟天，断除贪欲的您在那里成佛。因此，在显现五道功德的最后，真正的佛陀在色究竟天成佛，因此被认为是示现了赡部洲的十二行仪。因为那个所依也有凡夫和圣者的区别，所以五道的次第也应该与之相符。幻化上师等的一些密咒与此相似，但不同之处在于，在苦行的时候，身体不离开河岸，而心在自显现意义的色究竟天中，从诸佛那里获得大光明灌顶，如来之相就是这样。如经中所说：义成苦行具身者，十方如来如云聚，为享用义之故，于黄昏和黎明之时，赐予吞食日月之权，示现嬉戏之相，是为如来。如此，共同和不共的这些方式，只不过是随顺所化众生的根器而已。究竟而言，这是不可思议的，法身从无始以来就在原始的处所现前菩提，并且在不离开那里的情况下，圆满受用身和无量化身，在所调伏者的面前，如生灭般显现的方式，是从金刚大处所宣说的。如《如意宝庄严经》中所说：一切之先已成佛，金刚持王甚深密，于无量刹土中嬉戏，无数劫初恒时中，寂静与忿怒无量相，猎人娼妓等诸形，以种种相作利生事，然于此贤劫之中，化作千引导师尊，如是执持种种相，作无量众生之利。因此，在此赡部洲示现十二行仪的方式是，如《宝性论》中所说：不由法身而动摇，化身自性种种的，显现受生之相，从兜率天降下，入胎和诞生，精通工巧之业，与妃嫔眷属嬉戏，
English
In the realms of desire and the formless, Buddhahood is not manifested. In the Akanishta of the realm of form, you, free from desire, attain Buddhahood there. Thus, at the end of manifesting the qualities of the five paths, the actual Buddha attains Buddhahood in Akanishta, and therefore it is considered to be the demonstration of the twelve deeds of Jambudvipa. Since that basis also has the distinction of ordinary beings and noble ones, the progression of the five paths should also be viewed in accordance with that. Some secret mantras, such as the Magical Net of the Guru, are similar to this, but the difference is that during the time of asceticism, the body does not move from the riverbank, while the mind, in the Akanishta of self-appearing meaning, receives the empowerment of great light from the Buddhas, and the aspect of the Tathagata is like that. As it says in that very text: For the embodied Accomplished Meaning, Conquerors of the ten directions gather like clouds, For the sake of enjoying the meaning, At dusk and dawn, Having given the power to devour the sun and moon, Showing the play of delight, Thus is the Tathagata. Thus, these common and uncommon systems are merely in accordance with the dispositions of those to be tamed. In the definitive sense, this is inconceivable, for the Dharmakaya has been manifestly enlightened in the primordial state since beginningless time, and without moving from there, the Sambhogakaya and the immeasurable Nirmanakaya, in the face of those to be tamed, appear like arising and ceasing, which is taught from the great Vajra places. As it says in the Tantra of the Arrangement of the Wish-Fulfilling Jewel: Prior to all, having become Buddha, Vajradhara, the great secret king, Plays in the Inconceivable realm, In countless past times, Always in peace and wrath, immeasurable forms, Hunter, prostitute, and so on, In various forms doing deeds, Yet in this Fortunate Aeon, Transforming into a thousand guides, Likewise holding various forms, Doing the benefit of immeasurable beings. Thus, the way in which the twelve deeds are performed in this Jambudvipa is, as it says in the Uttaratantra: Without moving from the Dharmakaya, The nature of the Nirmanakaya is various, Manifesting the appearance of birth, Descending from the Tushita heaven, Entering the womb and being born, Being skilled in the arts, Enjoying with a retinue of consorts,
Tibetan
ས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདའ་བར་སྟོན་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཅེས་པ་ལས། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་རིས་བཟང་པོ་ན་ལྷའི་བུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་ནས། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་དེ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་གོ། དེའི་ཚེ་འཁོར་གྱི་ཁྱམས་སུ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ལུང་བསྟན་བསྐུལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རོལ་མོའི་སྒྲ་ལས་ངང་བྱུང་བས། དམ་པ་ཏོག་དཀར་ཆོས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཁང་བཟང་འཁྲི་རབ་ཏུ་བཟང་པོ་ ལ་བཞུགས་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པ་ལ། གློང་དང་། རིགས་དང་། ཡབ་དང་། ཡུམ་དང་། དུས་དང་ལྔའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཟིགས་པ་ལྔ་ལ་གཟིགས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟིགས་ནས་ལྷ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོ་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མའི་ལྷུམས་སུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་བདུད་རྩི་ཟབ་མོ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད། རྟོག་གེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་བྱེད། འགྲོ་བ་མང་པོ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པའི་གསུང་གིས་དབུགས་ཕྱུང་ནས། བྲམ་ཟེའི་རིག་བྱེད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་གླང་པོ་གཞོན་ནུ་ཐལ་ཀར་གྱི་རྣམ་པས་ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་ལྷུམས་སུ་གཤེགས་སོ། །གཤེགས་ནས་ཀྱང་ལྷུམས་དེ་ནི་བལྟ་ན་སྡུག་པ། སྲིད་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དབེན་པ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལྷ་མི་ཁྲི་ཕྲག་བྱེ་བ་མང་པོ་ལ་སྐྱེ་གནས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེར་ས་བཅུའི་ངེས་པ་མཚོན་པས་ཟླ་བ་བཅུའི་ཕུར་པོ་ནི་རྫོགས། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་གསེར་གྱི་གཏན་པ་ཕྱིས་བ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བསོད་ནམས་ལུམྦིའི་ཚལ་གྱིས་ཐོབ་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེ། ཡུམ་གྱི་རྩིབ་མའི་སྒོ་འཕར་ནས་ལེན་པ་མེད་པར་རང་བྱོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའམ། མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་བ་རིགས་སང་བའི་མཚོན་བྱེད་ལྷའི་བུ་རྣམས་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནས་ཁྲུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩོན། བར་སྣང་གི་ལྷ་དག་ནི་བསྟོད་དབྱངས་ཀྱིས་སྲི་ཞུས་རྣམ་པར་གཡེང་། ཚངས་པ་དང་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་གོས་ཟུང་གི་རེག་པ་འཕྲོད་པར་བྱེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་
Chinese
显现降生难行行，趋入菩提树王处，摧伏魔军及圆满，菩提法轮之妙法，示现寂灭诸善逝，于诸不净刹土中，示现有际尽存在。如是等语。 吾等本师乃于兜率天之善妙宫殿中，化生为圣善天子名曰白幢者。为诸天众宣说妙法，且与彼等同在。尔时于殿宇回廊中，自然发出由乐音所奏，劝请燃灯佛授记之偈颂。 圣善白幢安住于以正法而极显高胜之妙宫，善妙无比之莲花台上。为示现于赡部洲受生之仪，以五种差别而观察五种事相，即观察种族、家族、父母、时机。如是观察已，向诸天众宣告曰：我将于赡部洲之幻化天女之胎中入胎，且将现证甚深甘露，且将胜伏十八宗派论师，且将安立众多有情于清净道。如是语已，即以婆罗门吠陀所赞叹之白象幼童之相，降入于母后净修斋戒之胎中。 入胎之后，又复加持彼胎，使其成为可悦，远离有之造作，且为诸转轮圣王之子所受用之宫殿，且为无数千百万之天人宣说清净生处之法。 如是示现十地之义，圆满了十个月。以二十种相好而庄严之菩提身，如拭金像般，获得世间福报之蓝毗尼园降生之时已至。不假借母后之肋门而出，乃为自然而生。 尔时，为表征所有如不动金刚等诸佛皆为自性之王族子弟，于其顶上灌顶。诸天子众咸于虚空之中，精勤沐浴。中阴诸天则以赞颂之音而殷勤侍奉。梵天与帝释天则以天衣承接。菩提心
English
Manifesting difficult practices of birth, Approaching the Bodhi tree, Conquering the armies of Mara and perfecting, The excellent Dharma wheel of Bodhi, Showing the passing into Nirvana, In all impure realms, Showing existence as long as it lasts. Thus and so on. Our teacher became the holy son of the gods named White Banner in the excellent palace of the Tushita heavens. He taught the Dharma to the gods and was with them. At that time, in the corridors of the palace, verses urging the prophecy of Dipankara Buddha arose naturally from the sound of music. The holy White Banner resided in the excellent palace, the lotus platform that was exceedingly high and victorious through the Dharma. To show the act of taking birth in Jambudvipa, he observed the five aspects with five distinctions: lineage, family, father, mother, and time. Having observed thus, he declared to the gods, "I will enter the womb of the goddess Maya in Jambudvipa, and I will manifest the profound nectar, and I will subdue the eighteen schools of philosophers, and I will establish many beings on the path of purification." Having spoken thus, in the form of a young white elephant praised by the Brahmanic Vedas, he descended into the womb of his mother, who was observing purification vows. After entering the womb, he blessed the womb, making it beautiful, devoid of the activities of existence, and a palace enjoyed by the sons of the Chakravartin kings, and taught the Dharma of purifying the place of birth to countless millions of gods and humans. Thus, showing the meaning of the ten bhumis, the fullness of ten months was completed. The body of enlightenment, adorned with twenty major marks, like a polished golden statue, the time had come to be born in the Lumbini Garden, which had obtained the merit of the world. He was born naturally, without borrowing from the rib gate of his mother. At that time, to symbolize that all Buddhas, such as Akshobhya Vajra, were the nature of the sons of the royal family, the sons of the gods, who were symbols of the pure lineage, diligently performed the act of bathing from the expanse of the sky. The gods of the intermediate space were diligently serving with songs of praise. Brahma and Indra were making the touch of celestial garments meet. Bodhicitta