Tibetan
་སད་པ་ཡི། ༥༢༣ །འཁོར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་། ༈ ཁམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས། །གནས་སུ་དག་པ་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ། །མྱ་ངན་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པ་ནི། ༥༢༤ །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དོ། །ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་སེམས་དང་བཅས་པའི་ཆ། །རྣམ་པར་དག་པས་རྫོགས་རིམ་སྨིན་བྱེད་འགྱུར། ༈ །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ནི་གཉིས་པོ་འདས་པ་ལ། ༥༢༥ །རྣམ་ཤེས་ཞུགས་པས་མོད་ལ་གཟུགས་འགྲུབ་བཞིན། །ལྷ་ཡི་མཚན་དང་མངོན་རྟོགས་དྲན་ཙམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཚང་བར་བསྒོམ། ༈ །བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཏེ། ༥༢༦ །མིང་དང་གཟུགས་ལམ་བརྟེན་ཝ་ལ་གྱིས་གསལ། ༈ །བསྒོམ་ཚུལ་བཞི་པོའང་དང་པོའི་ལས་ཅན་ལ། །སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བསྒོམ། །རིམ་བཞིན་གོམས་པ་བརྟན་དང་བརྟན་པ་ཆེ། ༥༢༧ །ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་མཐུ་དང་མཐུན་པར་སློབ། ༈ །ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་གདངས། །ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པས་བསྐྱེད་རིམ་དུ། ༥༢༨ །ཤར་བ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་མ་ནོར་ཞིང་། ༈ །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ། །ཟབ་མོ་སྣང་སྟོང་ཐབས་ཤེས་འབྲེལ་པའི་ལམ། ༈ །དེ་ལས་འགལ་བའི་དམིགས་བཅས་བསྐྱེད་རིམ་ ནི། ༥༢༩ །མུ་སྟེགས་བྱེ་དམ་གདོན་གྱི་རིགས་ལའང་ཡོད། ༈ །སྔགས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐོང་ལམ་ལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཅེས། ༈ །ཤིན་ཏུ་གྲགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས། ༥༣༠ །སྣང་ཆ་ལྷ་སྐུར་གསལ་བ་བསོད་ནམས་ཚོགས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ༈ །ཆགས་གཉིས་ཉེ་རྒྱུར་བསྟེན་པའི་དབང་རྣོན་དང་། །ལམ་ལྔར་འབྲེལ་པ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི། ༥༣༡ །ཐེམ་སྐས་ཉིད་ལས་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་སོགས། །སྐུ་ལྔའི་ཞིང་དུ་མིག་འཕྲལ་ལྟ་བུར་འགྲོ། ༈ །གཉིས་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ལའང་། །ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་། ༥༣༢ །རྣམ་པར་དག་པས་གསལ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། ༈ །མ་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཁམས་ལ་ཞུ་བདེ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་ཕྱིར་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དང་། །གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད། ༥༣༣ །གཉིས་མེད་རྒྱུད་ལས་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་འོད་གསལ་གཙོར་བྱེད་ལས། ༈ །སྔ་མ་གཉིས་ནི་སྣང་བཅས་དམིག་པའི་ལམ། །ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་སྣང་མེད་འོད་གསལ་ཏེ། ༥༣༤ ༈ །དང་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གནས་པ་རྩ་དང་ནི། །གཡོ་བ་རླུང་ལ་བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གསུམ་དུ་གནས་པ་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་གྲོང་། ༈ །མི་ཡི་མངལ་གནས་འཛིན་པའི་ཐོག་མ་རུ། ༥༣༥ །མིག་གཉིས་དང་ནི་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་ཆགས། །དེ་ལས་ལུས་བསྐྱེད་དྭངས་མར་གྱུར་པ་ཡི། །རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟ་བུར་གནས་པའི་ནང་། ༈ །ཕྱི་རུ་ལུས་ངག་ནང་དུ་ཉོན་མོངས་གསུམ། ༥༣༦ །གསང་བར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི། ། ཡི་གེ་གསུམ་གནས་དབུ་མའི་ཡས་མར་སྣ། །ཚངས་པའི་སྒོ་དང་གསང་གནས་གཉིས་ལ་ཟུག ༈ །གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་དཀར་དང་དམར་བ་ཉིད། ༥༣༧ །བུད་མེད་ཉིད་ལ་ལྡོག་པས་རྐྱང་མ་གཡས། །དབུ་མ་སྔོ་སྐྱར་གཉིས་པོས་ལུག་རྒྱུད་དུ། །མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བྱས་པ་ལ། ༈ །རིམ་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སམ་སྐུ་བཞི་ལྔ། ༥༣༨ །ཕྱིན་དྲུག་གྲངས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་རྣམས། །ཕྲི་བསྣན་གྱུར་བ་སྦྱོང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཚུལ། ༈ །ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མགྲིན་པ་ལ། །བརྒྱད་ཚན་གཉིས་དང་སྙིང་གར་རྩ་འདབ་བརྒྱད། ༥༣༩ །སྤྱི་བོར་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བདེ་སྐྱོང་ན། །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་བཞིན་གཙུག་ཏོར་ལ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་སུ་གྲགས། ༈ །འཁོར་ལོ་རེ་དང་སོ་སོའི་བར་མཚམས་སུ། ༥༤༠ །འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་རླུང་གི་དུས་སྦྱོར་དང་། །དེ་བཞིན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་གནས། ༈ ཁམས་ལ་འཕོ་བ་སྤངས་པའི་ལུགས་ལྡོག་འགྲོས། །གསང་གནས་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོར་ཕྱིན་པ་དང་། ༥༤༡ །རླུང་གི་འཕོ་བ་གཅིག་དང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག །འགགས་ནས་དང་པོའི་ས་ཡི་རྟོག་པ་འཆར། ༈ །རིམ་བཞིན་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་བར། །རླུང་དང་རྟེན་འབྲེལ་རེ་རེའི་ཆ་ལྡོག་པས། ༥༤༢ །ས་ནི་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྫོགས་པའི་མཐར། །ཐིག་ལེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་འདྲེས་པའི་ཚེ། །མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལུགས། ༈ །དེ་དང་རྣམ་གྲངས་མཐུན་པའི་རྩ་འདབ་ལ། ༥༤༣ །སྦྱང་གཞིར་གནས་པའི་རིགས་དྲུག་ས་ བོན་རྣམས། ༈ །སྦྱོང་བྱེད་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམ་དྲུག་དང་། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་སྦྱངས་པ་ལས། ༈ །ཐ་དད་པ་ཡི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ། ༥༤༤ །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཅིག་དང་དྲུག་འཐོབ་བོ། ༈ །དེ་བཞིན་སྙིང་ག་ཞི་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། །སྤྱི་གཙུག་ཁྲེ་བོའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་གཉིས་ལ། །ལྷ་དང་རྣམ་གྲངས་མཉམ་པའི་རྩ་འདབ་དང་། ༥༤༥ །ཐབས་གྲོལ་སྟེང་འོག་ལམ་གྱི་སྒོ་གཉིས་སུ། །འདོད་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལུགས། ༈ །གཡོ་བ་རླུང་ལ་འབྱུང་བ་ཆེ་ཆུང་གཉིས། །ཆེ་བ་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་དག་ལ
Chinese
已醒觉者。 五二三、净化轮回的各种相。 五蕴及五蕴所生的识聚， 于清净处，具足三座之天。 与寂灭及安住方式相符者， 五二四、乃从因生果之嘿汝嘎。 精血风三及心之分， 以清净故，转为圆满次第之成熟。 暖湿所生乃超越二者， 五二五、识入则迅速成形。 仅忆念天之名与现观， 即修持圆满手印之生起次第。 化生乃刹那忆念圆满， 五二六、依名与色道，瓦拉令其明。 四种修法亦对最初之业者， 主要修持净化卵生之生起次第。 次第渐习，稳固且更稳固， 五二七、学习与极稳固之威力相符。 一切皆如是之等性三摩地， 远离一切戏论之智慧音声， 以一切显现之悲悯牵引于生起次第中， 五二八、显现为无谬误之殊胜方便道。 显现之时即无自性， 甚深显空方便智慧相联之道。 与之相违之有相生起次第， 五二九、外道及邪魔之类亦有。 于密咒中，菩提萨埵之见道上， 名为大手印之殊胜成就。 显现极为著名之证悟方便， 五三零、显现为本尊身之显相乃福德聚。 于彼无自性乃智慧， 依恋二执为近取因之利根者， 与五道相联之四种持明者， 五三一、从彼阶梯即具足五决定等， 如目瞬般前往五身之刹土。 第二圆满次第亦是， 从父续诸部所生之五大风， 五三二、以清净故，生起明空智慧。 从母续诸部，于界融乐之， 为生起智慧故，自身具方便， 依于他身生起四喜之智慧。 五三三、从无二续部，离一与多之， 以大明点之光明为主。 前者二者乃有相之观修道， 后者一者乃无相光明， 五三四、于最初之方安住于脉及， 安置于动摇之风上。
English
Having awakened. 523. Purify all aspects of samsara. The aggregates and the collection of consciousness arising from the aggregates, In a pure place, the deity complete with three seats. That which is in accordance with nirvana and the way of abiding, 524. Is the Heruka of the fruit from the cause. The essence, blood, wind, and the parts together with the mind, By being completely pure, it transforms into the ripening of the completion stage. Warmth and moisture born are beyond the two, 525. When consciousness enters, form is quickly formed. Just by remembering the name and realization of the deity, Meditate on the complete generation stage with complete mudras. The emanation is complete with the instantaneous recollection, 526. Relying on the path of name and form, make it clear with Vala. The four methods of meditation are also for the initial practitioner, Mainly meditate on the generation stage that purifies egg-born beings. Gradually becoming accustomed, it becomes stable and even more stable, 527. Learn to be in accordance with the power of extreme stability. Everything is the samadhi of suchness, The voice of wisdom that is free from all elaborations, By the compassion of all appearances, in the generation stage, 528. Appearing as the supreme and unerring path of skillful means. At the time of appearance, there is no inherent existence, The profound path of appearance and emptiness, connected with skillful means and wisdom. The generation stage with characteristics that contradicts it, 529. Is also present in the categories of non-Buddhists and demons. In mantra, on the path of seeing of a Bodhisattva, Called the supreme accomplishment of the Great Seal. The means of manifesting the extremely famous, 530. The appearance of the deity's form as clarity is a collection of merit. In that, there is no inherent existence, it is wisdom, For those with sharp faculties who rely on attachment to the two as the proximate cause, The four Vidyadharas connected to the five paths, 531. From that ladder itself, such as possessing the five certainties, Go to the pure lands of the five bodies like a blink of an eye. The second, the completion stage itself, From the father tantras, the five elements of wind, 532. By being completely pure, generate clear light wisdom. From the mother tantras, the bliss of melting in the elements, In order to generate wisdom, one's own body possesses skillful means, Relying on the body of another, generate the wisdom of the four joys. 533. From the non-dual tantra, separate from one and many, Mainly focusing on the clear light of the great bindu. The former two are the path of contemplation with characteristics, The latter one is the clear light without characteristics, 534. In the first direction, abide in the channels and, Place it on the moving wind.
Chinese
菩提心啊！三处安住金刚身之城。 最初在人胎中安住时，535 双眼和脐部的脉结形成，由此生出身，变成清净的， 三脉如柱般安住其中。 外为身语，内为三烦恼，536 密处作为身语意之所依， 三字安住中脉的上下端，刺入梵穴和密处二处。 左右罗让白色和红色，537 于女性自身反转，故罗让在右侧，中脉呈蓝绿色，二者在羊肠线上， 结成二十一个结。 依次为身语意或四身五身，538 六度数量的轮之脉瓣等，减增变化，所调伏、能调伏之方式。 脐部有六十四，喉咙有，八个一组的两个，心间有八个脉瓣，539 头顶有三十二，在乐空轮，有七十二，同样在顶髻轮， 被称为虚空界之轮。 每个轮和各自的间隙中，540 有十二个变化，风的时节结合，同样有十二缘起安住。 于界中舍弃变化的顺逆行，到达密处智慧轮时，541 风的一个变化和一个缘起，停止后最初的地之分别念生起。 依次直到虚空界之轮，风和缘起各自的部分反转，542 地十二圆满究竟时，明点与虚空界相融之时， 现前成佛，最初的佛陀之理。 与其数量相同的脉瓣上，543 作为所调伏安住的六种姓种子。 作为能调伏的六种智慧之士，以六度调伏后， 获得各异的五种智慧，544 以及不可思议的一和六。 同样心间寂静之轮和，头顶忿怒之轮二者上， 有与本尊和数量相同的脉瓣，545 以及方便解脱上下道之二门中， 欲自在续之王幻化之理。 动摇于风，生起大小二者，大者为整日整夜。
English
O Bodhicitta! The city of Vajra body dwells in three places. At the very beginning of dwelling in the human womb, 535 The knots of the two eyes and the navel veins are formed, from which the body is generated and becomes pure, The three veins dwell inside like pillars. Externally, there are body and speech, and internally, there are three afflictions, 536 In secret, they serve as the basis for body, speech, and mind, The three letters dwell at the upper and lower ends of the central channel, piercing the Brahma aperture and the two secret places. On the right and left are the white and red Rasana and Lalana, 537 Reversed in the female body, so Rasana is on the right. The central channel is bluish-green, and the two are on the sheep gut, Forming twenty-one knots. In order, they are body, speech, and mind, or four or five bodies, 538 The veins and petals of the wheel of the six perfections, etc., the way of subtracting and adding, what is to be tamed and what can tame. There are sixty-four at the navel, at the throat, two sets of eight, and eight petals at the heart, 539 Thirty-two at the crown of the head, seventy-two in the Bliss Wheel, and likewise in the Ushnisha Wheel, It is known as the Wheel of the Space Element. In each wheel and in the intervals between them, 540 There are twelve transformations, the conjunction of the seasons of the winds, and likewise the twelve interdependent originations dwell. In the realm, the process of abandoning transformations, going in reverse order, when reaching the secret place, the Wisdom Wheel, 541 One transformation of wind and one interdependent origination, after stopping, the first conceptualization of earth arises. Gradually, until the Wheel of the Space Element, the respective parts of wind and interdependent origination reverse, 542 When the earth is fully perfected to twelve, when the bindu merges with the Space Element, Manifest enlightenment, the first Buddha's principle. On the petals of the veins with the same number as that, 543 The six lineage seeds that dwell as what is to be tamed. The six wise men who are able to tame, after being tamed by the six perfections, Obtain the five different wisdoms, 544 And the one and six that are inconceivable. Likewise, on the Wheel of Peace at the heart and, on the Wheel of Wrath at the crown of the head, the two, There are veins and petals with the same number as the deities, 545 And in the two doors of the upper and lower paths of skillful means and liberation, The principle of illusion of the King of Desire Tantra. Moving on the wind, two kinds of arising, large and small, the large one is a whole day and night.