Tibetan
།སྡོམ་པ་བྱ་དང་མི་བྱའི་ངེས་པ་སྟེ། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་ཆས་དབྱེ་བའོ། །དེའང་སྔགས་སྡོམ་ཡིན་ན་དམ་ཚིག་འདྲེས། ༥༧༡ །དམ་ཚིག་ཡིན་ན་སྡོམ་པ་འདྲེས་མི་འགྱུར། ༈ །ཀུན་གྱི་སྤྱི་དོན་སྔགས་སྡོམ་མ་ཐོབ་དང་། །སྨྱོ་བ་ལ་སོགས་འདུ་ཤེས་རང་བཞིན་དུ། །མི་གནས་པ་ལ་ལྟུང་དང་དངོས་ གྲུབ་མེད། ༥༧༢ ༈ །སྔགས་སྡོམ་ལྡན་ཞིང་མ་ཉམས་མ་བཏང་ལ། །ཤེས་པ་རང་བཞིན་རྣལ་དུ་གནས་པ་དེ། །ལྟུང་བ་དང་ནི་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་སྣོད། ༈ །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྩ་ལྟུང་ལ། ༥༧༣ ༈ །ཀུན་དཀྲིས་ཞེས་བྱ་ད་དུང་བྱ་བ་དེ། །བྱེད་འདོད་མ་ལོག་དེ་ལ་འགྱོད་པ་མེད། །རང་ངོར་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང་། །གཞན་ངོར་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་མེད་པ་སྟེ། ༥༧༤ ༈ །ཆོས་གསུམ་ཚང་བའི་ཀུན་སློང་བྱ་བའི་མཐར། །གཏུགས་པ་དེ་སྲིད་རྒྱུན་ཆགས་ཡོད་གྱུར་ན། །ཀུན་དཀྲིས་ཚང་བའི་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། ༈ །དུས་ཀྱི་བར་ཆད་རྒྱུན་ཆགས་མེད་པའམ། ༥༧༥ །ཆོས་གསུམ་གང་ལས་གཅིག་ཤོས་མ་ཚང་ན། །བྱ་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚོགས་སྦོམ་པོར་འགྱུར། ༈ །དེ་ཡིས་ཤེས་བྱས་རྩ་བ་ཡན་ལག་ཀུན། །ཡིད་ཀྱིས་མི་སྤོང་ལུས་ཀྱིས་དོར་མི་བྱ། ༥༧༦ ༈ །ཉིན་དང་མཚན་མོ་ཆ་དྲུག་བགོས་པ་ལ། །ཆ་རེའི་ནང་དུ་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པོའི། །ཉེས་པ་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་བསྔོ་བགྲང་བྱ། ༈ །གོས་ན་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱིར་འཆོས་སེམས། ༥༧༧ །གོས་པ་མིན་ན་དགའ་བ་བསྒོམ་ཞིང་བསྔོ། ༈ །སྔན་ཆད་གོས་སམ་མ་གོས་གང་ཡིན་ཀྱང་། །ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཉེས་བྱས་ཀྱི། །གོས་པར་མི་བྱའི་སྡོམ་སེམས་ཤིན་ཏུ་བསྟེན། ༥༧༨ ༈ །གང་ཚེ་ཆ་དྲུག་གང་མང་རུང་བའི་ནང་། །བསྔོ་བགྲང་བྱེད་པའི་འདུ་ཤེས་རྨོངས་གྱུར་ན། ཁ་ན་མ་ཐོ་སྦོམ་པོ་ཞེས་པ་འབྱུང་། ༈ །དྲུག་ཀ་འདས་ན་སྦོམ་པོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར། ༥༧༩ །ཞག་དེའི་ཁོང་དུ་ཕྱིར་བཅོས་མ་གྲུབ་ན། །ཕྱི་མའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་འཆར་བ་དང་། ། སྦོམ་པོ་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར་བར་བཤད། ༈ །ཡན་ལག་དམ་ཚིག་ལའང་དེ་ཡིས་འགྲེ ༥༨༠ ༈ །ཐོག་མར་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས། །རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་རབ་དབྱེ་འདི་ལྟར་བརྟག ༈ །དང་པོ་དབང་ཐོབ་སློབ་དཔོན་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྔགས་རྒྱུད་ཚིགས་བཅད་གཅིག་པ་ཡན་ཆད་བཀྲལ། ༥༨༡ །ལམ་གྱི་མན་ངག་ཟབ་མོ་སྟོན་གསུམ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་བསྙེན་བཀུར་ཁུར་པོར་བརྙས། །དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་མ་ཡིན། ༈ །གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་དང་བསླབ་པའི་གནས། ༥༨༢ །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གནང་བཀག
Chinese
即是应做与不应做的定则，本体虽一，然由反体而分。若是密咒律仪，则与誓言相混。571 若是誓言，则律仪不会相混。 общей 普遍意义是，未得密咒律仪，以及对于疯癫等，若于自性不安住，则无堕罪与成就。572 若具密咒律仪，且未毁坏未舍弃，了知自性安住于本然，则是堕罪与成就二者的法器。于菩提心之外的根本堕罪，573 称为“遍缠”，对于仍然要做之事，若行事之欲未退，则于彼无有后悔。于自方而观，具有知惭，于他方而观，则无有羞愧，574 若具足三法之圆满发心，直至所作之事究竟完结，持续不断，则成为遍缠圆满之失败。若时断时续，575 或三法中缺一，则因行为之支分不全而成为粗罪。因此，应知根本与支分一切，不以意舍弃，不以身抛弃。576 将昼夜分为六份，每份之中，应清点十四根本堕罪之过失是否发生。若已沾染，则生后悔心，并思改正。577 若未沾染，则应修喜悦并回向。无论先前沾染与否，578 以后纵遇命难，亦应极力守护不沾染罪业之律仪心。何时于六份中多数之时，若于回向清点之念迷乱，则会产生名为粗罪之过失。579 若六者皆已过去，则成六种粗罪。若于当日之内未能改正，则于次日第一道曙光出现之时，据说将成十二种粗罪。580 支分誓言亦可依此解释。最初，对于无上总体的珍爱之系缚，应如此观察十四根本堕之差别。第一，已得灌顶之师，何须赘言？乃至密续一偈，581 亦应开演。对于甚深口诀之路，于三时之中，轻蔑以法相连之承侍供养。则彼无有密咒之成就。第二，三种律仪与学处，582 善逝之开许与遮止。
English
That is, the rules of what should and should not be done, the essence is one, but divided by the opposite. If it is a mantra vow, it is mixed with vows. 571 If it is a vow, the vow will not be mixed. The general meaning is that if you have not obtained the mantra vow, and for madness, etc., if you do not abide in your own nature, then there is no downfall and no accomplishment. 572 If you have a mantra vow and have not broken or abandoned it, and you know that your nature abides in its natural state, then it is a vessel for both downfall and accomplishment. Other than the mind of enlightenment, the root downfall, 573 is called "pervasive entanglement". If the desire to act has not subsided for things that still need to be done, then there is no regret for it. Looking at oneself, one has a sense of shame, and looking at others, one has no shame. 574 If one has the complete motivation of the three dharmas, and it continues until the end of the action, then it becomes a complete failure of pervasive entanglement. If it is intermittent, 575 or if one of the three dharmas is missing, it becomes a gross transgression because the branches of the action are incomplete. Therefore, one should know all the roots and branches, not abandon them with the mind, and not discard them with the body. 576 Divide the day and night into six parts, and in each part, count whether the faults of the fourteen root downfalls have occurred. If it has been contaminated, generate regret and think about correcting it. 577 If it has not been contaminated, cultivate joy and dedicate it. Whether it has been contaminated before or not, 578 in the future, even if it is a matter of life and death, one should diligently guard the vow mind of not being contaminated by sins. Whenever one is confused about the recollection of dedication in most of the six parts, a fault called gross transgression will arise. 579 If all six have passed, then it becomes six kinds of gross transgressions. If it is not corrected within that day, then when the first ray of dawn appears the next day, it is said that it will become twelve kinds of gross transgressions. 580 The branch vows can also be explained in this way. Initially, the bond of cherishing the supreme totality, one should observe the distinctions of the fourteen root downfalls in this way. First, the teacher who has received empowerment, what need is there to say? Even a single verse of the tantra, 581 should be explained. For the path of profound oral instructions, in the three times, one despises the service and offerings connected by dharma. Then he has no accomplishment of mantra. Second, the three vows and the objects of training, 582 the permission and prohibition of the Sugata.
Tibetan
་མཚམས་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་བླ་མ་ཡི། །ཡུལ་དུས་ལ་དགོངས་བཀའ་ལ་ཁྱད་བསད་ཡིན། །༈ །གསུམ་པ་དབང་གྲལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་མཆེད། ༥༨༣ །བསྐུར་ཞིང་བརྙས་བྱས་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་ནའང་། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྤུན། །ཡིན་ཕྱིར་རིང་དང་ཉེ་བའི་མཆེད་ལའང་མཚུངས། ༈ །བཞི་པ་སྦྱོར་བ་རྩུབ་པའི་སེམས་ཅན་ཞིག ༥༨༤ །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ལས་ཀྱིས་མནར་གྱུར་བ། །དེ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་ནས་བྱམས་པའི་སེམས། །གཏོང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་རབ་ལྕི་ན། །གཞན་བདེ་བྲལ་བར་འདོད་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། ༥༨༥ ༈ །ལྔ་པ་གཞན་དོན་གཉེར་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤང་བའི་མོད་ལ་སྨོན་སེམས་གཏོང་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་དཀྲིས་ཚང་བའི་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན། །གནང་བའི་སྐབས་བདུན་མིན་པར་ཁུ་བ་ཕྱུང་། ༥༨༦ །དྲུག་པ་ ཐེག་པ་གསུམ་ལྟོས་རྒྱལ་བའི་བཀའ། །དཔྱས་ཤིང་སྟོན་བས་མ་གསུངས་ཞེས་སྨྲ་དང་། །ལས་དང་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར་རུང་བསྟན་བཅོས་གཞན། །རྗེས་གནང་བྱིན་བརླབས་བཀའ་རུ་མ་བལྟས་བརྙས། ༥༨༧ ༈ །བདུན་པ་དབང་གི་ཆོ་ག་མ་བྱས་དང་། །མ་རྫོགས་ཉམས་དང་སྣོད་ངན་ཟབ་མོས་སྐྲག །འདུལ་བའི་དུས་སྐབས་གནས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་ལ། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་དོན་དང་དགོངས་སྤྱོད་བསྒྲགས། ༥༨༨ །དམིགས་བསལ་ཡིན་གྱི་རྗེས་གནང་བཟླས་ལུང་ཀྱང་། །གསང་སྒྲོག་ངོས་འཛིན་འདིར་ནི་སྣོད་ལ་བརྟག ༈ །བརྒྱད་པ་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་ལྔ། །དེ་བཞིན་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་སྐུར་མི་ཤེས་པར། ༥༨༩ །སྡུག་བསྔལ་བདེན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྟོག་གེའི་བློས། །བརྙས་དང་དཀའ་ཐུབ་མཐུ་ཡིས་ལྷག་པར་གདུང་། ༈ །དགུ་པ་རང་བཞིན་དག་པའི་སྟོང་ཉིད་དོན། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལས་གཞན། ༥༩༠ །སེམས་ཅན་ཁམས་དང་འབྲེལ་བ་ལྡེམ་དགོངས་སུ། །ཐེ་ཚོམ་ཟོས་ནས་དཀྲི་བར་སྤངས་པའོ། ༈ བཅུ་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་བླ་མ་སྨོད། །བསྟན་པ་འཇིག་སོགས་དྲག་ཤུལ་ཆོ་ག་ཡི། ༥༩༡ །མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་ལ་སྲན་ཅིང་བཟོད། །འདྲིས་ཤིང་བཤེས་ནས་བྱམས་པར་བྱས་པའོ། ༈ །བཅུ་གཅིག་མིང་བྲལ་ཆོས་ལ་ཚད་མས་གཞལ། །ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བློ་དང་རྫས་འགལ་བཞིན། ༥༩༢ །ཕུང་སོགས་སྟོང་པར་བལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་བློས། །སྐྱེ་མེད་གྲུབ་མཐའ་རྟོག་པས་འཇལ་བའོ། ༈ །བཅུ་གཉིས་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་རུང་གདུལ་བྱ་འམ། །དད་གསུམ་ལྡན་ལ་ དོན་གཉེར་ཆོས་མི་སྟོན། ༥༩༣ །ཀུན་སློང་ངན་པས་གཞན་སེམས་སུན་ཕྱུང་ནས། །འདུན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྐྱོགས་པའོ། ༈ །བཅུ་གསུམ
Chinese
超越了界限。同样，对于具有特征的上师，考虑地点和时间，违背教言。第三，将灌顶的行列混为一谈的道友。583 即使给予和轻蔑，特别指定排除，无边众生是如来藏的兄弟。因此，对于远和近的道友也相同。第四，一个行为粗暴的众生。584 在可见的法中被业所折磨，对此修习欢喜，生起慈爱之心。给予菩提心非常沉重，对于希望他人离苦得乐的人，还用说什么呢？585 第五，为了利益他人而寻求的菩提心。在舍弃的瞬间，为了舍弃愿心，成为圆满具足一切过失的失败者。在允许的七种情况下，没有取出精液。586 第六， 依靠三乘，胜者的教言。轻蔑地说没有宣说，以及可以作为事业和成就之因的其他论典。不视为灌顶加持为教言而轻蔑。587 第七，没有进行灌顶的仪轨，或者没有圆满，或者因为根器差而害怕深奥。在调伏的时机，以处所来衡量劫，宣说秘密真言的深奥意义和见修行。588 这是特别的，即使是随许、念诵和传承，秘密宣说和认识，这里也要观察根器。第八，色蕴、遍照等五蕴，同样，对于十二处不认识为本尊身。589 以证明痛苦谛的分别念，轻蔑和以苦行之力更加折磨。第九，自性清净的空性之义，除了佛陀之外，其他众生无法证悟。590 与众生界相关联的隐秘意，因为怀疑而舍弃了束缚。第十，诋毁三宝和上师，以及摧毁教法等猛烈仪轨。591 对于显现行为的对境，忍耐和宽容，亲近和结交后慈爱对待。第十一，以衡量无名之法，如法的无我与意识和物质相违背一样。592 以视蕴等为空性的执着心，以分别念来衡量无生宗。第十二，对于堪为真言之器的可调伏者，或者具足三信。593 不为了利益而宣说佛法，以恶劣的发心使他人心生厌烦，使愿望颠倒错乱。第十三
English
It transcends limits. Likewise, for a qualified lama, consider the place and time, and disregard the instructions. Third, the spiritual companions who mix the ranks of empowerment into one. 583 Even if given and despised, specifically excluding, limitless sentient beings are the siblings of the Sugata-garbha. Therefore, it is the same for distant and near spiritual companions. Fourth, a sentient being with harsh actions. 584 Tormented by karma in the visible dharma, cultivate joy for them and generate loving-kindness. Giving rise to bodhicitta is very heavy, what need is there to say for those who wish others to be free from suffering and attain happiness? 585 Fifth, the bodhicitta that seeks the benefit of others. In the moment of abandoning it, in order to abandon the aspiration, one becomes a complete failure with all faults. In the seven permissible cases, semen is not discharged. 586 Sixth, Depending on the three vehicles, the words of the Victorious One. To despise by saying that they were not spoken, and other treatises that can be the cause of activities and accomplishments. To despise without regarding the subsequent permission and blessings as the words. 587 Seventh, without performing the ritual of empowerment, or not completing it, or fearing the profound because of a poor vessel. At the time of taming, measuring the eon by the place, proclaiming the profound meaning and view and conduct of secret mantra. 588 This is special, even the subsequent permission, recitation, and transmission, secret proclamation and recognition, here one should examine the vessel. Eighth, the five aggregates of form, Vairochana, etc., likewise, not recognizing the twelve sources as deity bodies. 589 With the discriminating mind that proves the truth of suffering, despising and tormenting even more with the power of asceticism. Ninth, the meaning of emptiness that is naturally pure, other than the field of activity of the Buddhas alone. 590 The hidden meaning related to the realm of sentient beings, abandoning entanglement because of doubt. Tenth, reviling the Three Jewels and the lama, and violent rituals such as destroying the teachings. 591 For the objects of manifest behavior, be patient and tolerant, befriend and cherish them with love. Eleventh, measuring nameless dharma with valid cognition, like the selflessness of dharma contradicting consciousness and matter. 592 With the mind that clings to the aggregates as empty, measuring the unborn tenet with discrimination. Twelfth, for the disciple who is suitable as a vessel for mantra, or who possesses the three faiths. 593 Not teaching the dharma for the sake of benefit, annoying others with a bad motivation, and distorting the wishes in a perverse way. Thirteenth