Tibetan
ས་པོ་མཚང་ཆུང་གཅིག་ཏུ་བགྲང་། །ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཁྲིམས་ཞེས་གྲགས་པ་གང་། ༣༤༢ །བསྲུང་མཚམས་མེད་པར་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བ་དེ། །ཙནྡྲ་གོ་མི་ལྟ་བུའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན། ༈ །དགེ་ཚུལ་སྲོག་གཅོད་གཞན་གྱི་ནོར་འཕྲོག་དང་། །མི་ཚངས་སྤྱོད་རྫུན་བཅོས་པའི་ཆང་ལ་སོགས། ༣༤༣ །གར་སོགས་ཕྲེང་སོགས་མལ་ཆེན་མཐོ་བ་དང་། །ཕྱི་དྲོའི་ཁ་ཟས་གསེར་དངུལ་ལེན་པ་སྤོང་། །བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་འཛིན་པ་ཁྱད་པར་ཡིན། ༈ །དགེ་སློབ་མ་ནི་དེ་སྟེང་སྐྱེས་པ་ལ། ༣༤༤ །རིག་ པ་ལ་སོགས་སྤང་བྱེད་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །གཉེན་པོ་དང་བཅས་བུད་མེད་ཉོན་མོངས་པས། །ལོ་གཉིས་ལ་སོགས་ཐུབ་པ་མ་མི་ཐུབ་བརྟག ༈ །དགེ་སློང་རྩ་བའི་ཕམ་པ་བཞི་དག་དང་། ༣༤༥ །ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ་དང་། །ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་དགུ་བཅུ་ཐམ་པ་དང་། །སོར་བཤགས་སྡེ་བཞི་ཉེས་བྱས་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་རྣམ་གྲངས་དང་། ༣༤༦ ༈ །དགེ་སློང་མ་ལ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་བཞི། །སོ་སོའི་རྩ་བ་བཞི་བརྒྱད་ཕམ་པ་དང་། །ཉེས་བྱས་སྦོམ་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཡོད། ༈ །ཕམ་པས་སྡོམ་པ་རྩ་ནས་གཏོང་བ་ཡིན། ༣༤༧ །ཕྱིན་ཆད་སོར་ཆུང་རུང་དང་མི་རུང་མཚམས། །འཆབ་སེམས་སྐྱེས་དང་མ་སྐྱེས་དག་ལ་རག ༈ །བསྲུང་བྱ་མི་ཤེས་བསུང་བར་རློམ་པ་མཚར། །ལྟུང་བ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་གསོ་སྦྱོང་སླ། ༣༤༨ །ལྟུང་པ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞིའི་དང་པོའང་། །མི་ཤེས་པ་ཞེས་ཐོགས་མེད་བཞེད་པ་ཡིན། ༈ །བསྒྲུབ་པའི་བསླབ་བྱ་གཞི་གསུམ་ཆོ་ག་དང་། །བཅུ་བདུན་བསླབ་བྱ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། ༣༤༩ ༈ །འདི་ན་ཕམ་ལྷག་བཅུ་བདུན་མ་གཏོགས་པའི། །མི་རུང་ལོངས་སྤྱོད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། ༈ །དུས་མ་ཡིན་པར་ཁ་ཟས་སྤྱོད་དགོས་ན། །སྒྲ་མི་སྙན་པའི་གླིང་དུ་མོས་པ་དང་། ༣༥༠ །དེ་བཞིན་ཁྲུས་ལན་པ་གོས་ལྷག་གམ། །རུང་བ་མ་ཡིན་པ་གོ་བ་དཀར་པོ་དང་། །ཀོ་པགས་སོགས་ལ་ཕོངས་པས་ཉམ་ཐག་པར། །སྲོག་བསྲུང་སླད་དུ་གནང་བ་ཡིན་སྙམ་དང་། ༣༥༡ །རིན་པོ་ཆེར་རེག་དཀོན་མཆོག་མཆོད་ པ་དང་། །སེམས་ཅན་གསོ་བའི་སླད་དུ་གནང་བར་བསྒོམ། ༈ །གནང་མེད་བཀག་པ་མེད་པ་རྗེས་མཐུན་བརྩི། ༈ །ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་ཕལ་ཆེན་སྡེ་པ་དང་། ༣༥༢ །གནས་བརྟན་པ་དང་མང་པོས་བཀུར་བ་སྟེ། །སྡེ་པ་བཞི་ཀའི་བསླབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །སྟོན་པའི་བཅས་པས་མ་ཁྱབ་མི་སྲིད་པས། །བསླབ་པ་ཀུན་ལ་དབང་ཐོབ་བྱེད་པ་ཡིན། ༣༥༤ །མྱ་ངན་འདའ་བར་བསྔོ་བས་ལྷག་པའི་ཁྲིམས། །གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པས་བྱང་
Chinese
将此算作一个微小的污点。 凡是被称为八支戒律的，（342） 即是无间断地恒常守护， 如同旃陀罗·古弥一般的居士。 比丘不杀生，不偷盗他人财物， 不行非梵行，不说谎，以及饮用掺假酒等。（343） 歌舞等、花鬘等、大床高座， 以及过午之食、受取金银等皆应断除。 受持十学处是其殊胜之处。 沙弥尼即是在此之上的女子，（344） 对于智慧等十二种应断除之法， 以其对治，以女性的烦恼， 两年等等，观察能否忍受。 比丘的四根本堕罪，（345） 十三僧残，三十舍堕， 九十单堕， 四波罗提提舍尼，一百一十二恶作。 二百五十三种名相，（346） 比丘尼有三百六十四种， 各自的根本四八波罗夷， 以及粗罪，在顺同方面有所差别。 波罗夷从根本上舍弃律仪，（347） 此后微小的开遮之处， 取决于是否生起覆藏之心。 不了解应守护之法，却自诩守护是可笑的， 仅仅了解堕罪，作忏悔很容易。（348） 产生堕罪的四门之首， 无著菩萨认为是“不了解”。 修习的学处，三根本仪轨， 以及十七学处是趣入之律仪。（349） 在此，除了波罗夷和僧残十七种之外， 不应享用的受用是加持。 如果需要享用非时之食， 应发愿在声音不悦耳的地方，（350） 同样，多次沐浴，剩余的衣服， 以及不应理的白布， 皮革等，因贫困而困顿， 为了保护生命而开许，应如是思惟，（351） 触摸珍宝，供养三宝， 以及为了救护有情而开许，应如是观想。 没有开许，没有遮止，应视为随顺。 一切有部、大众部，（352） 上座部和多闻部， 四部的一切学处， 不可能不被导师所涵盖， 因此，对一切学处都可行使权力。（354） 以回向寂灭而超胜的律仪， 以成办利他而趋向菩提。
English
Consider this as a minor blemish. Whatever is known as the eight-branched precepts, (342) Is to be constantly guarded without interruption, Like a layperson such as Chandra Gomi. A Bhikshu does not kill, does not steal the property of others, Does not engage in unchaste conduct, does not lie, and refrains from adulterated alcohol, etc. (343) Dancing, garlands, large and high beds, And taking food after noon, accepting gold and silver, etc., should be abandoned. Holding the ten precepts is its special feature. A Shramanerika is a woman who is above this, (344) Regarding the twelve things to be abandoned, such as wisdom, With their antidotes, with the afflictions of women, For two years, etc., observe whether she can endure it. The four root downfalls of a Bhikshu, (345) The thirteen sanghavasesas, the thirty nissaggiya pacittiyas, The ninety pacittiyas, The four patidesaniyas, the one hundred and twelve dukkatas. Two hundred and fifty-three categories, (346) A Bhikshuni has three hundred and sixty-four, Each of their root four eight parajikas, And gross offenses, there are differences in the concordant aspects. A parajika abandons the vows from the root, (347) Hereafter, the small openings and closings, Depend on whether or not a concealing mind arises. It is ridiculous to not understand what should be guarded, yet boast of guarding it, It is easy to make amends by merely knowing the downfalls. (348) The first of the four doors through which downfalls arise, Is considered by Asanga to be "not understanding." The precepts to be practiced, the three root rituals, And the seventeen precepts are the discipline of entering. (349) Here, apart from the parajikas and the seventeen sanghavasesas, The enjoyment that should not be enjoyed is a blessing. If it is necessary to enjoy food at an improper time, One should aspire to be in a place where the sound is unpleasant, (350) Likewise, bathing many times, remaining clothes, And white cloth that is not appropriate, Leather, etc., being distressed by poverty, It is permitted for the sake of protecting life, one should think thus, (351) Touching precious jewels, offering to the Three Jewels, And it is permitted for the sake of saving sentient beings, one should contemplate thus. What is not permitted, what is not prohibited, should be regarded as concordant. The Sarvastivadins, the Mahasanghikas, (352) The Sthaviras and the Bahusrutiyas, All the precepts of the four schools, It is impossible that they are not encompassed by the Teacher, Therefore, one has the authority over all the precepts. (354) The precepts that are superior by dedicating to nirvana, By accomplishing benefit for others, one moves towards enlightenment.
Tibetan
སྡོམ་ལ། །དབང་བསྐུར་རྣལ་མ་ཐོབ་ན་སྔགས་སྡོམ་སྟེ། །གསུམ་རྫོགས་བསླབ་བྱ་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་ཡང་། ༣༥༤ ༈ །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དུ། །གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་གནས་པ་ཡིན། ༈ །ནང་འགལ་བྱུང་ན་གོང་མ་གཙོར་བཏོན་པ། །སྔོན་བྱོན་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་གྲགས། ༣༥༥ །འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་པ་ལ་ལྟུང་བ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཕྱོགས་མཐུན་ཉེས་བྱས་སུ། །འགྱུར་པའི་མྱོས་བྱེད་སྔགས་ཀྱི་དམ་རྫས་སུ། ༈ །སྤྱོད་པའི་སྐྱེས་བུའི་རྟོག་ཚོགས་ལར་ཤར་བས། ༣༥༧ །གཞི་དང་བསམ་པ་གཉིས་ཀ་གཟན་དུ་འགྱུར། །དགེ་སློང་མ་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའང་མིན། །ཐབས་བྲལ་ཆགས་སྤོང་ཉོན་མོངས་ མཐུས་ནོན་མིན། ༈ །སྣང་བ་མཐའ་དག་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ༣༥༨ །སྤྱད་བྱའི་དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ། །འདུ་ཤེས་གནས་འགྱུར་གང་ལ་གནང་བ་ཡིན། ༈ །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །དགེ་སློང་དང་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བྱིན་ལས། ༣༥༩ །ཡི་དམ་ལ་ཕུལ་ཚོགས་ཀྱང་ཡར་ལྡན་འགྱུར། ༈ །བསླབ་པའི་ཆ་ཤས་གཞན་ལའང་དེ་ཡིས་བགྲེ། ༈ །འོན་ཀྱང་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་དགག་དགོས་ཚང་། །ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་པས། ༣༦༠ །གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་ངས་སྐབས་གཙོར་སྤྱད་པའི། ༈ །གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་རྣམས། །གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། ༈ །གཅིག་ལ་གཞི་མི་མཐུན་དུ་འདོད་པ་དང་། ༣༦༡ །གསུམ་ཀ་རྫས་འགལ་གོང་འཕེལ་འདོད་པ་དང་། །གཏོང་ཐོབ་མཚམས་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང་། ༈ །དོང་རྩེ་བརྩེགས་བཞིན་མ་འདྲེས་འདོད་པ་དང་། །ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་རིམ་ཅན་ཚོགས་པ་ལྟར། ༣༦༢ །རང་འོད་མ་ཉམས་ནུས་པའི་ཁྱད་ཞུགས་འདོད། ༈ །དེ་སོགས་རྣམ་པའི་ཁས་བླངས་མཐའ་དག་ཀྱང་། །ཆོ་གའི་དུས་ལྟར་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་དང་། །བསྲུང་མཚམས་དུས་ན་དགག་དགོས་ཚང་བ་དང་། ༣༦༣ །གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་མཐུས་བྱེད་པའི། །སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ་ཕྱེད་པ་ཁྱད་པར་ཡིན། ༈ །གླེང་གཞི་གནས་འགྱུར་འདོད་ལ་ཕྱིར་བཅོས་མེད། །སོ་ཐར་ངོས་ནས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བ་གཅིག །༣༦༤ །རང་ངོས་འཆོས་ན་གནས་འགྱུར་ ཟིན་པས་འགལ། །གོང་མའི་ངོས་ནས་འཆོས་ན་དེ་ཉིད་ལ། །ལྟུང་བ་མ་བྱུང་ཕྱིར་ཆོས་མི་དགོས་སྙོན། །ལུས་ངག་ལས་སྐྱེས་སྡོམ་པ་གཟུགས་ཅན་ནམ། ༣༦༥ །སྤོང་སེམས་རྒྱུན་ཆགས་ས་བོན་བདེན་ཞེན་ལྡན། །བསྒྱུར་དང་ལམ་འཁྱེར་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པར། ༈ །ཐེག་ཆེན་ལ་མི་ཞུགས་དབང་བསྐུར་ནོད་ནའང་། །གནས་འགྱུར་ཐོབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི
Chinese
关于律仪。如果未获得真正的灌顶，则是密咒律仪。三圆满的学处和功德全部也是。354 ༈ 实体相同，但遮止各异，存在于一个人的相续中。༈ 如果发生内在矛盾，以上者为主，这是先前贤哲成就者的传统。355 如此，对于声闻乘来说是堕罪，对于菩萨来说是相似的过失。对于变成迷醉之物的密咒誓言物。༈ 对于享用者的分别念生起时。357 基础和发心二者都变成食物。不是比丘尼，也不是菩萨。没有方便，舍弃贪欲，没有被烦恼的力量压倒。༈ 一切显现都是本尊和坛城，358 享用的誓言物是甘露的自性。对于谁给予了这种观念的转变？༈ 从别解脱和菩萨的，给予比丘和僧团之后。359 供养本尊，会供也会变得更殊胜。༈ 学处的一部分，也用它来增长其他。༈ 然而，必须具备各自遮止不混淆的条件。实体转变，功德增上。360 因为要点不矛盾，我主要使用了这种情况。༈ 对于进入成就宗派的辩论者们。认为转变的实体是相同的，༈ 认为一个有不同的基础，361 认为三者都是物质相违，不断增长，从舍弃和获得的角度进行区分，༈ 认为像堆积的土堆一样不混合，像日月星三者依次聚集一样。362 认为不减弱自身的光芒，加入能力上的差别。༈ 诸如此类的各种承诺，也像仪轨时一样各自不混淆，在守护的期间，必须具备遮止的条件，363 转变的实体是以智慧的力量实现的。普遍和特殊的区分是差别。༈ 讨论的基础是想要转变，没有返回的余地。从别解脱的角度产生的堕罪。364 如果自己忏悔，因为已经转变所以矛盾。如果从上者的角度忏悔，对于那件事。因为没有发生堕罪，所以认为不需要忏悔。身体和语言产生的律仪是有形的吗？365 舍弃之心持续不断，种子具有真实的执着。没有被转化和取道的方法所掌握。༈ 即使没有进入大乘而接受灌顶。也不是获得转变的金刚持。
English
Regarding vows. If a genuine empowerment is not received, it is a mantra vow. The three complete trainings and all the qualities are also. 354 ༈ The essence is the same, but the prohibitions are different, residing in the continuum of one person. ༈ If internal contradictions arise, the higher one is emphasized, which is known as the tradition of previous wise and accomplished ones. 355 Thus, for the Hearers, it is a downfall, and for Bodhisattvas, it is a similar offense. Regarding the intoxicating substances that become the samaya substances of mantras. ༈ When the conceptual thoughts of the practitioner arise. 357 Both the basis and the intention become food. Not a Bhikshuni, nor a Bodhisattva. Without skillful means, abandoning attachment, not overcome by the power of afflictions. ༈ All appearances are deities and mandalas, 358 The samaya substances to be enjoyed are the nature of nectar. To whom is this transformation of perception given? ༈ From the Pratimoksha and the Bodhisattva's, after giving to the Bhikshu and the Sangha. 359 Offering to the Yidam, the Tsog also becomes more excellent. ༈ A part of the training, it is also used to increase others. ༈ However, it must have the conditions of separate prohibitions without mixing. The essence transforms, and the qualities increase. 360 Because the key points do not contradict, I mainly used this situation. ༈ For those who engage in debates on established tenets. Believing that the essence of transformation is the same, ༈ Believing that one has different bases, 361 Believing that all three are materially contradictory and constantly increasing, distinguishing from the perspective of abandoning and obtaining, ༈ Believing that they are unmixed like stacked mounds, like the sun, moon, and stars gathering in order. 362 Believing that the inherent light does not diminish, and the difference in abilities is added. ༈ All such various commitments, also like the time of rituals, are separate and unmixed, and during the period of protection, the conditions of prohibition must be complete, 363 The essence of transformation is accomplished by the power of wisdom. The distinction between general and specific is the difference. ༈ The basis of discussion is the desire for transformation, with no room for reversal. A downfall arising from the perspective of the Pratimoksha. 364 If one confesses oneself, it is contradictory because it has already been transformed. If one confesses from the perspective of the higher one, regarding that matter. Because no downfall has occurred, it is thought that no confession is needed. Are the vows arising from body and speech corporeal? 365 The mind of renunciation is continuous, and the seed has true clinging. Without being transformed and grasped by the path. ༈ Even if one does not enter the Mahayana but receives empowerment. One is not a Vajradhara who has attained transformation.