Tibetan
ཡིས་སྒྲུབ་བྱེད་རྒྱལ་སྲས་གསུམ། །རང་དོན་སྔོན་བྱས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་འདོད་པ། །རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་འདོད་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ༣༡༩ །རང་དང་འགྲོ་བ་སྟབས་གཅིག་སྒྲོལ་འདོད་པ། །གྲུ་པ་ལྟ་བུ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སེམས། །འགྲོ་བ་སྔོན་བསྒྲལ་རྗེས་ལ་ཞི་འདོད་པ། །སྐྱོང་བྱེད་ལྟ་བུའི་དཔེ་མེད་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ༣༢༠ །རྟུལ་པོས་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། །འབྲིང་པོས་བདུན་དང་རྣོན་པོས་གསུམ་ན་གྲོལ། ༈ །སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། །དབྱེ་ན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་གསུམ། ༣༢༡ ཟང་ཟིང་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །གཏང་དང་གཏོང་བ་ཆེ་དང་ཤིན་ཏུ་གཏོང་། །གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་ཟས་གོས་ཤིང་རྟ་དང་། །གླང་པོ་ཡུལ་ཁམས་གཞན་ལ་བྱིན་པའོ། ༣༢༢ ༈ །གཏོང་བ་ཆེན་པོ་བུ་དང་བུ་མོ་དང་། །ཁྱིམ་ཐབས་གཏོང་མིན་ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ནི། །བྱ་དཀའི་གནས་ཏེ་མགོ་དང་ཡན་ལག་གཏོང་། ༈ །འདི་ན་ཐོག་མར་གོམས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས། ༣༢༣ །སེར་སྣས་བསྡམས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ནི། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཤོས་སྦྱིན་པར་བསམ་པའི་སེམས། ། ཡང་ཡང་སྤོས་པས་ཚོད་མ་ལ་སོགས་ལ། །བརྐམ་ཆགས་འཇིག་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ལ་བསླབ། ༣༢༤ ༈ །མི་འཇིགས་སྦྱིན་པ་གཞན་གྱི་སྲོག་བསྲུང་དང་། །འཇིགས་པའི་ཡུལ་བསྒྲལ་དབུགས་འབྱིན་གནས་ལ་དགོད། ༈ །མི་ནུས་བཞིན་དུ་བ་བཅོལ་ཆོ་ག་ཡི། །རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་སྦྱིན་པའང་སྨད་པ་སྟེ། ༣༢༥ །སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་མ་དག་པར། །ལུས་དང་སྲོག་གཏོང་བསླབ་བཏུས་ཉིད་ལས་བཀག ༈ །ཁ་ན་མ་ཐོས་བསྐྲུན་པའི་སྦྱིན་པ་ཡང་། །གནས་མིན་སྨད་པའི་གནས་ཏེ་བདོག་པ་ལ། ༣༢༦ །ཞེན་པ་བཏང་བ་སྦྱིན་པའི་ཚད་དུ་བཞེད། ༈ །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དངོས། །མོས་པས་སྤྱོད་ལ་ཇི་བཞིན་འདོམས་པར་དཀའ། །རང་གི་ཉོན་མོངས་བསལ་བའི་ཆོ་ག་དང་། ༣༡༧ །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་གསུང་རབ་བཀླག་པ་ཡིས། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་གྲོལ་སྨོན་ལམ་གདབ། ༈ །རང་རྒྱུད་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་དང་། །རང་བཞིན་འཚམ་པས་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་བྱ། ༣༢༨ ༈ །ཚུལ་ཁྲིམས་ངོ་བོ་མི་མཐུན་སྡོམ་པ་ཡིན། །དབྱེ་ན་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་དང་དགེ་ཆོས་སྡུད། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །སྒོ་གསུམ་མི་དགེ་སྡོམ་པ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ། ༣༢༩ །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་དགེ་ཆོས་སྡུད། །གཞན་ལ་ཕན་གདགས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཡིན། ༈ །ནང་གསེས་སོ་སོ་ཐར་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཁྱད་པར་བཞི་ཡི་སྒོ་ནས་འཕགས་པ་སྟེ། ༣༣༠
Chinese
以之成就的三种菩萨，先为自己，后欲度众生，如国王般的大愿发心。319，欲同时度自己与众生，如船夫般的殊胜智慧心，先度众生，之后方欲寂灭，如牧者般的无上发心。320，钝根者于无数三十三次生中解脱，中根者七次，利根者三次解脱。 舍布施的体性是无执着，分类有法布施、财物布施、无畏布施三种。321，财物布施也有三种，即施舍、大施舍、极施舍。所谓施舍，是指将食物、衣服、车辆、牛、土地等施与他人。322，大施舍是指施舍儿女和妻子，极施舍是难行之处，即施舍头和肢体。 在此，首先要让那些习惯于323，被悭吝束缚之人的手，从一只手到另一只手，反复转移布施的念头，对蔬菜等，学习克服贪婪和执着。324，无畏布施是保护他人的生命，从恐惧的境地中解救出来，在能够喘息的地方安顿。 如果没有能力，却以占卜仪式等形式，虚假地进行布施，也是应受谴责的。325，在慈悲心极不纯净的情况下，施舍身体和生命，在《学集论》中是被禁止的。 听到不悦耳之语而造作的布施，也是不应为之处，是应受谴责之处，对于财产，326，舍弃执着是衡量布施的标准。 法布施实际上有三种，以虔诚之心行持，如实教导是困难的。消除自身烦恼的仪式，317，以慈爱和悲悯之心，诵读经典，种下清净方面的解脱之因，立下愿望。 自身解脱后，与众生的根器和，自性相符，以利他为主。328， 戒律的体性是不相违背的律仪，分类有断恶律仪、摄善法戒、饶益有情戒三种。断绝身语意三门的不善行，是断恶律仪。329，具足六度波罗蜜多，是摄善法戒。利益他人，是饶益有情戒。 其中，别解脱戒与菩萨戒相比，以四种差别而更为殊胜。330，
English
The three bodhisattvas who accomplish through it: first benefiting oneself, then desiring to liberate beings, like a king's great aspiration to generate bodhicitta. 319, Desiring to liberate oneself and beings simultaneously, like a boatman's supreme wisdom mind, first liberating beings, then desiring peace, like a shepherd's unparalleled bodhicitta. 320, The dull-witted are liberated in countless thirty-three lives, the middling in seven, and the sharp in three. The essence of giving is non-attachment, divided into three: Dharma giving, material giving, and fearlessness giving. 321, Material giving also has three aspects: giving, great giving, and extreme giving. Giving refers to giving food, clothing, vehicles, cattle, land, etc., to others. 322, Great giving refers to giving sons and daughters and wives, extreme giving is a difficult act, namely giving head and limbs. Here, one must first accustom those who 323, are bound by stinginess, moving the thought of giving from one hand to the other, repeatedly, and for vegetables, etc., learn to overcome greed and attachment. 324, Fearless giving is protecting the lives of others, rescuing them from fearful situations, and settling them in a place where they can breathe. If one is incapable, yet falsely performs giving through divination rituals, etc., it is also to be condemned. 325, In a situation where compassion is extremely impure, giving away body and life is prohibited in the Compendium of Trainings. Giving that is fabricated upon hearing unpleasant words is also not a place to be, it is a place to be condemned, for possessions, 326, abandoning attachment is considered the measure of giving. Dharma giving actually has three aspects, it is difficult to practice with devotion and to teach truthfully. The ritual of eliminating one's own afflictions, 317, with love and compassion, reciting scriptures, planting the cause of liberation in the white aspect, and making aspirations. After one's own mindstream is liberated, in accordance with the faculties and nature of beings, prioritize benefiting others. 328, The essence of discipline is vows that do not contradict, divided into three: vows of abstaining from evil deeds, vows of gathering virtuous dharmas, and vows of benefiting sentient beings. Abstaining from the non-virtuous actions of body, speech, and mind is the vow of abstaining from evil deeds. 329, Possessing the six perfections is the vow of gathering virtuous dharmas. Benefiting others is the vow of benefiting sentient beings. Among them, the Pratimoksha vow is superior to the Bodhisattva vow in four distinctions. 330,
Tibetan
།སོ་ཐར་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལྡོག་པ་ཙམ། ། བྱང་སེམས་དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཕན་འདོགས་བསྣོན། །སོ་ཐར་སྤང་པ་བདུན་བསྡུས་ལུས་ངག་གཙོ། །བྱང་སེམས་སྤང་བ་བཅུ་ཀ་གཙོ་བོར་བྱེད། ༣༣༡ ༈ །ཁྱད་པར་བསླབ་པའི་གནས་ནི་སོ་ཐར་སྐབས། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་བཅས་པ་མི་འདྲལ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གྱི་དོན་འགྱུར་ན། །ལུས་ངག་གཉིས་ཀྱི་མི་དགེ་རྣམ་པ་བདུན། ༣༣༢ ༈ །གཞན་དོན་འགྱུར་དང་འགྱུར་བར་ཤེས་པ་དང་། །རང་གི་དགེ་ཚོགས་མི་སྒྲིབ་འཕེལ་བ་ཡི། །གནས་སྐབས་གསུམ་བརྟགས་གནང་བའི་སྐབས་ཡོད་དེ། ༈ །སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན། ༣༣༣ །བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྐར་མ་དཔེར་མཚོན་ནས། །རྣམ་པའི་ཉེས་པའང་དོན་ལ་དགེ་བ་ཡིན། ༈ །རྒྱུ་འབྲས་མཐུ་ཅན་བསམ་པས་བྱས་པའི་ཕྱིར། །ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་གནང་བའི་སྐབས་མེད་དོ། ༣༣༤ ༈ །དེ་ལྟ་ནའང་རྒྱལ་སྲས་སྡོམ་པ་ལ། །རང་དོན་ཞི་བདེ་གཉེར་དང་བྱ་དཀའ་སྤང་། །གཞན་ཕྱིར་ཕན་པ་མི་བསྒྲུབ་གང་དང་གང་། །ལྟུང་བའི་རྒྱུ་རུ་གཅིག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། ༣༣༥ ༈ །དང་པོའི་ལས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས། །བློ་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤྱོད་གཙོ་བས། །ཐོག་མར་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་དག་པར། །གཞན་གཉིས་གཙོ་བོར་གཉེར་ན་བར་ཆད་མང་། ༣༣༦ །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་སའི་སྡོམ་པ་ལ། །སོ་ཐར་མཚན་ཉིད་ཆོ་གས་གསལ་བ་མེད། ༣༣༧ །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོ་ནི། །བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཨིནྡྲ་ བྷཱུ་ཏི་བཞིན། ༈ །གང་ཞིག་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་བསྟན་པ་རྣམས། །དགེ་བསྙེན་དང་ནི་བསྙེན་གནས་སྡོམ་པའི་སྟེང་། ༣༣༨ །སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་རྟག་ཏུ་བསྲུང་། ༈ །རབ་ཏུ་བྱུང་རྣམས་དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་དང་། །དགེ་སློབ་མ་ཡི་སྡོམ་པ་གང་ལྡན་སྟེང་། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་བསྲུང་རང་སའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། ༣༣༩ ༈ །དབྱེ་ན་དགེ་བསྙེན་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། །སྣ་གཅིག་བསྲུང་བ་སྲོག་གཅོད་ལྟ་བུ་སྤང་། །དེ་སྟེང་མ་བྱིན་ལེན་སྤང་ཕྱོགས་གཅིག་ལྡན། །དེ་སྟེང་བརྫུན་སྨྲ་སྤང་པ་ཕལ་ཆེར་བསྲུང་། ༣༤༠ ། དེ་སྟེང་འདོད་ལོག་ཆ་དང་བཅས་སྤང་ན། །ཡོངས་རྫོགས་བསྲུང་བའི་དགེ་བསྙེན་ངག་ཏུ་འདོད། ༈ །རྩ་བཞི་ཆང་དང་ལྔ་ག་སྤང་བ་ལ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་སུ་གྲགས། ༣༤༡ ༈ །རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་ལས། །གསེར་དངུལ་ལེན་པ་བུ་སྨད་གསོ་ཕྱིར་གནང་། །གར་ཕྲེང་གཉི
Chinese
仅仅是遮止声闻戒的自害和他害之根本。 菩萨戒在此之上又加上饶益。 声闻戒摄集七种舍弃，以身语为主。 菩萨戒以十种舍弃为主。 特别的学处，在声闻戒的时候， 不舍弃为他人的利益而制定的戒条。 菩萨为了他人的利益而转变， 身语二者的七种不善。 知道为了他人利益而转变和转变的， 以及自己的善资粮不遮蔽而增长的， 有观察三种情况而开许的时候。 如心力强大的持短矛黑人， 婆罗门童子以星辰为例证， 形式上的罪过，实际上是善。 因为以具有因果威力的思想所为， 所以意的三种没有开许的时候。 即使如此，对于菩萨的律仪， 追求自利的寂静和舍弃难行， 以及不为他人成办利益的任何行为， 都被说成是堕落的因。 最初的业者菩萨们， 心智主要从高到高地修行， 最初没有清净律仪的戒律， 如果主要修持其他二者，障碍会很多。 出家的菩萨， 在《经庄严论》中被说成是特别的。 菩萨在自己的律仪中， 没有用声闻戒的相和仪轨来阐明。 以前修习过的强大心力者， 如以思想为主的依怙因陀罗菩提。 对于那些向在家方面开示的， 在居士和近住戒的戒律之上， 恒时守护愿行二菩提心。 出家者守护沙弥、比丘和， 具足比丘尼的任何一种戒律之上， 守护愿行二者是自己本位的戒律。 如果区分，居士有五种， 守护一种，如舍弃杀生。 在此之上舍弃不予而取，具足一种。 在此之上舍弃妄语，守护大部分。 在此之上舍弃包括邪淫在内的， 被称为守护圆满的居士。 舍弃四根本戒和酒等五种， 被称为梵行居士。 出家者的十种学处中， 为了养育子女而开许接受金银。 歌舞伎乐
English
Merely preventing the basis of both self-harm and harm to others in the Pratimoksha. The Bodhisattva adds the benefit of helping others on top of that. The Pratimoksha gathers seven abandonments, mainly body and speech. The Bodhisattva mainly does all ten abandonments. Especially the object of training is during the Pratimoksha, Not separating what is stipulated for the sake of others. If a Bodhisattva transforms for the sake of others, The seven types of non-virtue of body and speech. Knowing that it transforms and will transform for the sake of others, And one's own accumulation of merit does not obscure and increases, There is a time to examine and grant permission for three situations. Like a black man with a short spear with great mental strength, The Brahmin boy exemplifies with stars, The fault in form is virtuous in meaning. Because it is done with a mind that has the power of cause and effect, There is no time to grant permission for the three of mind. Even so, for the vows of the prince, Pursuing self-interest and peace and abandoning difficult practices, And whatever does not accomplish benefit for others, Is said to be the cause of downfall. The first practitioners, the Bodhisattvas, The mind mainly practices from higher to higher, Initially, without purifying the discipline of vows, If mainly pursuing the other two, there will be many obstacles. The ordained Bodhisattva, Is said to be special in the Ornament of the Sutras. The Bodhisattva in his own vows, Is not clarified by the characteristics and rituals of the Pratimoksha. A great mental strength that has been practiced before, Like the main support of thought, Indra Bhuti. For those who have shown towards the household side, On top of the vows of the Upasaka and the Upavasatha, Always protect the two Bodhicittas of aspiration and engagement. The ordained ones protect the Sramanera, Bhikshu, and, On top of whatever vows the Bhikshuni possesses, Protecting the two of aspiration and engagement is one's own discipline. If distinguishing, there are five types of Upasaka, Protecting one, like abandoning killing. On top of that, abandoning not giving and taking, possessing one aspect. On top of that, abandoning lying, protecting most. On top of that, abandoning including sexual misconduct, Is called an Upasaka who protects completely. Abandoning the four root vows and the five including alcohol, Is known as a Brahmacharya Upasaka. Among the ten objects of training for the ordained, Accepting gold and silver is permitted for raising children. Dance and garlands.