Tibetan
་མཚན་དོན་དུ་གནས་པ་ སྟེ། འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ནི་ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་ཅིང་ཆེན་པོ་ནི་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཏེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །རྫོགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ས། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །མཆེད་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་སྟེ། །ཐོབ་པ་དམ་པ་འཕགས་པའི་ལམ། །ཉེ་བར་ཐོབ་པས་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། ཀྱེ་ང་ནི་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ང་ལ་སྒྲོ་དང་སྐུར་བའི་ཡུལ་མེད་པས། །གང་ལ་སེམས་པར་མ་བྱེད་བསྒོམ་མ་བྱེད། །སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ལྷུག་པར་ཞོག །ཇི་ལྟར་ཤར་བ་རང་བཞིན་ངང་གིས་གྲོལ། །སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཕྱོགས་འདས་པས། །རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ནི། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བློ་ཡུལ་ལ་བལྟོས་གྲུབ་དང་བལྟོས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་ཕྱོགས་འཛིན་གང་ཡང་མི་སྤོང་སྟེ། ངོ་བོའི་གཤིས་གང་དུའང་མ་གྲུབ་ཀྱང་སེམས་སྣ་ཚོགས་སུ་རོལ་པའི་བལྟོས་གཞི་མ་ལོག་པས་བལྟོས་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་མི་འགོག་ལ། ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དང་ལས་མ་གཡོས་ན་འགག་མེད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་འདའ་བ་མ་ཡིན་པས་སོར་བཞག་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་ནས། མཐའ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བར་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་འདོད་ཞེན་མཐའ་དག་པའང་མེ་ལོང་གཅིག་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་པ་ཤར་བ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཡིན་པས་གང་ཡང་མི་འགེགས་ལ། སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་བས་རང་ངོ་ལ་མ་གོས། །གོས་པར་མ་གྱུར། དེ་ཀུན་ཀྱིས་ཕན་མ་བཏགས། གནོད་མ་བསྐྱལ། གང་ཡིན་ཡིན་དུ་ཆུག །ཡིན་མིན་པས་མ་འདས་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ ལ་རྣམ་སྨིན་དང་ལས་ཀྱིས་མི་གོས་བས་འཁོར་འདས་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་དེ་དཔེ་ནི། །ཀུན་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་རླུང་ཆུས་མེ་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་རྨད་བྱུང་མངོན་སངས་རྒྱས། །སྲིད་གསུམ་ལམ་ལྔ་འགྲོ་དྲུག་སྣང་བ་ཡང་། །རྣམ་སྨིན་ལས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་མངོན་སངས་རྒྱས། ཁམས་གསུམ་ཡེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་བས་སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ནམ་མཁའི་ངང་ན་མི་གནས་མེད་པ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་ཡུར་ཆེ་བས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྣོད་བཅུད་ཀུན་ཀྱང་
Chinese
名符其实。 即，空性是近得之智慧，故入于圆满之义，大是不可思议之义。如海中所说：光明者，四种相，圆满后乃大智慧之地，显现无分别，扩展乃智慧幻化，获得乃殊胜圣道，近得故圆满。又如《普作王续》所说：嗟！我乃普作王菩提心，我无有诽谤之处，故于何者不应思，不应修，三门不作，如是放松，如何显现，自性自然解脱，无生如虚空，超越方所，当知自性大圆满。如是。第六者，各自之觉性如虚空之自性中，不舍弃任何于心境上观待成立与观待之法显现种种之执着，虽于任何体性上未成立，然不退转于心种种游舞之观待处，故不遮止显现为观待法之显现门，如何显现亦不离于无生之初，则不超离无碍之神变，胜者智慧之游舞，故从安住天人乘，至无边大圆满之间之宗派欲求一切，亦如一镜上显现种种影像般种种，故不遮止任何，心所造故于何亦未成立，故未染污自性。未染污，彼一切未作利益，未作损害，任何是者任其如是，不超于是非，于广大之见 不染污于异熟与业，故于轮回涅槃之界中成佛。如《普作王续》所说：诸法皆是菩提心，彼譬喻者，一切譬喻如虚空之自性中，菩提心之义亦如是。虚空风水火五种，菩提心生奇妙现证佛，三有五道六趣显现亦，异熟业之不动现证佛，三界本初菩提身语意，故而显有情器一切皆，如虚空之性不住无有般，菩提心之大界深广故，佛陀有情器情一切皆
English
It is true to its name. That is, emptiness is the wisdom of near attainment, therefore it enters into the meaning of perfection, and greatness is the meaning of inconceivability. As it is said in the Ocean: The clear light is of four kinds, after perfection is the place of great wisdom, appearance is non-conceptual, expansion is the illusion of wisdom, attainment is the supreme noble path, near attainment is perfection. Also, as it is said in the All-Creating King: Alas! I am the All-Creating King, the Bodhicitta, I have no place for slander, therefore one should not think or meditate on anything, leave the three doors uncorrected and relaxed as they are, howsoever they appear, their nature is naturally liberated, unborn like the sky, beyond direction, know that it is the self-existing great perfection. Thus it is. Sixthly, from the state of one's own awareness being like the sky, one does not abandon any of the attachments to the various appearances of dependent establishment and dependent phenomena that appear to the mind; although it is not established in any essence of reality, the basis of dependence for the play of various minds is not reversed, therefore the door of appearance of phenomena as dependent is not blocked, and however it appears, if it does not move from the beginning of unbornness, then it is not beyond the unobstructed magical display, the play of the wisdom of the victorious ones, therefore, from the vehicle of gods and humans that remains as it is, to all the desires and attachments of the philosophical tenets between the extremes of the Great Perfection, they are various like the appearance of various images in a single mirror, therefore nothing is blocked, and because it is made by the mind, nothing is established in anything, therefore it is not stained by its own nature. It is not stained, all of that does not bring benefit, does not bring harm, let whatever is be as it is, it does not go beyond yes and no, in the great view of the expanse, it is not stained by maturation and karma, therefore it is enlightened from the realm of samsara and nirvana. As it is said in the All-Creating King: All dharmas are Bodhicitta, its example is, all examples are in the nature of space, the meaning of Bodhicitta is also like that. Space, wind, water, fire, five kinds, from Bodhicitta wondrously manifest enlightenment, the three realms, five paths, six realms, appearances also, the unmoving manifest enlightenment of maturation and karma, the three realms are originally the body, speech, and mind of Bodhi, therefore all appearances, existence, vessels, and contents, like not abiding and not existing in the nature of space, the great expanse of Bodhicitta is vast, all Buddhas, sentient beings, vessels, and contents
Tibetan
གནས། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་གཞི་དང་རྩ་བ་མེད་པར་སྟོན་པའི་གསང་ཚིག་ཆེན་པོ་ཡིན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐས་ཞལ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ལ་སྡངས་བར་མི་བྱ་སྟེ། །འཕགས་པས་དཀོན་མཆོག་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མདོ་ལས། ཆོས་གང་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འབྱུང་པོ་མེད། །འཆི་འཕོ་མེད་ཅིང་རྐ་བར་མི་འགྱུར་པ། །མི་ཡི་སེང་གེ་ཡིས་ནི་དེ་བསྟན་ཅིང་། །སེམས་ཅན་བརྒྱ་ཕྲག་དག་ནི་དེ་ལ་བཀོད། །གང་ཡང་གང་ལ་བོ་ངོ་ཉིད་གང་མེད། །གཞན་ཡང་མ་ཡིན་སུས་ཀྱང་མི་རྙེད་པ། །ནང་ནམ་ཡིན་ཕྱི་རོལ་དག་ན་ཡང་། །མ་རྙེད་དེ་དག་ལ་ནི་མགོན་པོས་བཀོད། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ཞི་བའི་འགྲོ་གསུངས་ཀྱང་། །འགྲོ་བ་གང་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་དག་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བར་རྣམ་པར་གསུངས། །གྲོལ་ནས་སེམས་ཅན་མང་པོ་དགྲོལ་བར་མཛད། །བདག་མེད་པར་ནི་ཆོས་ཀུན་སྟོན་མཛད་ཅིང་། །སེམས་ཅན་འཛིན་ལས་འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་གྲོལ། །བདག་ཉིད་འགྲོ་ ལས་གྲོལ་ཞིང་འགྲོ་སྤྲོལ་བས། དེ་ཡིས་ཕ་རོལ་གཤེགས་ཀྱང་བརྒལ་བ་མེད། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོས་སྲིད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཕ་རོལ་གཤེགས་པ་གང་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར། །ཕ་རོལ་ཡོད་མ་ཡིན་ཅིང་ཚུར་ལོག་མེད། །ཕ་རོལ་སོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་ཚིག་ཏུ་གསུངས། །གང་གིས་ཚིག་ཏུ་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་མེད། །གང་སྨོས་དེ་ཡི་ཚིག་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ལ་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རྙེད་མི་འགྱུར། །གང་གིས་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ལོག་པར་རྟོག་པས་ཆགས་པའི་དབང་གིས་སུ། །འདིར་ནི་འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་རབ་ཏུ་འཁྱམ། །སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་ཞི་བའི་ཆོས་རིག་པ། །དེས་ནི་རང་བྱུང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་། །ཆོས་མཆོག་ཞི་བ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བློ་དང་བྲལ་བས་དངོས་སྣང་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར། །སྣང་བའི་རོལ་པ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་བློ་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བདེན་བརྫུན་གྱི་སྲོག་མི་ཆ་གས། །སྟོང་དངོས་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་བློ་ཞེན་མི་འཇུག་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། །ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་མེད་དེ། །བློ་ཡི་བྱེ་བྲག་བརྗོད་ལས་འདས། །ཞེས་དང་། བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བསམ་རྙེད་ངོས་གཟུར་མེད་ཡེ་བཞིན་ཇི་བཞིན་སྟོང་པའི་དང་། །བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྡེང་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཤྭཽ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་ཀློང་གསུམ་དུ་
Chinese
处。如此之理，乃是开示一切法皆超离心识，无有根基的伟大密语，圆满大乘的宗派已明白宣说，不应诽谤。圣者于《宝积经》中云：何法无生亦无有，无死无迁不变异，人中狮子已宣说，百千有情安置彼。何者于何无自性，非他亦为谁不见，内亦不见外亦无，彼等救主安置彼。善逝虽说寂静行，然亦不得有行者，如是宣说彼等脱离行，解脱之后度脱诸有情。示现诸法皆无我，从有情执解脱世间，自身解脱行且度脱行，如是彼虽往彼岸然无超越。大仙已至有之彼岸，然亦不得有往彼岸者，彼岸非有亦无返回，亦说已往彼岸之语。何者说语彼亦无，所说彼语亦非有，于何说语彼亦不得，何者知晓彼亦无有。以颠倒分别贪执力，于此诸有情皆极流转。何士夫知晓寂静法，彼见自生如来。亦极为了知殊胜寂静之法。如是说。第七：自生智慧远离心识，故实相显现为法性。显现之游舞无论如何显现，然于超离心识之法性，真假之命根不相混淆。于空实不生彼执之心，故为无事物之空性。于无字中说：明点唯一无戏论，心识之差别超离言说。又于《广大安乐》中云：无有根本之心性，寻思不得，无有可寻觅之处，本来如是，如是空性，不可言说之自生智慧。如是，心之品类所诠释之续部，已宣说有二十二万颂，若摄集则为三界。
English
Place. Such a principle is the great secret word that shows that all dharmas are beyond the mind and have no basis. The Dzogchen sect has clearly stated that it should not be slandered. The Holy One said in the Sutra of the Source of Jewels: What dharma is unborn and has no origin, has no death or migration and does not change, the lion among men has shown it, and hundreds of thousands of sentient beings are placed in it. Whoever has no self-nature in anything, is not other and is not seen by anyone, is not found inside or outside, the protector places them. Although the Sugata speaks of peaceful conduct, no practitioner can be found, and it is said that they are liberated from conduct, and after liberation, they liberate all sentient beings. He shows that all dharmas are selfless, and liberates the world from the attachment of sentient beings. He himself is liberated from conduct and liberates conduct, so although he goes to the other shore, there is no transcendence. The great sage has reached the other shore of existence, but no one who goes to the other shore can be found. The other shore is not there and there is no return, and it is also said that he has gone to the other shore. Whoever speaks, he is not there, and the words he speaks are not there, and whoever speaks to him cannot be found, and whoever knows, he is not there. By the power of distorted discrimination and attachment, all sentient beings here are extremely wandering. Whoever knows the peaceful dharma, he sees the self-born Tathagata. He also knows the supreme peaceful dharma. So it is said. Seventh: Self-born wisdom is separated from the mind, so the reality appears as the nature of dharma. No matter how the play of appearances appears, in the nature of dharma beyond the mind, the lifeblood of truth and falsehood is not confused. There is no attachment to the mind that clings to emptiness and reality, so it is the emptiness of no things. In the wordless, it is said: The single bindu is without elaboration, and the difference of mind is beyond words. Also in the Vast Bliss it is said: The nature of mind without roots, cannot be found by searching, there is no place to be found, it is originally as it is, such emptiness, unspeakable self-born wisdom. Thus, the tantras that explain the categories of mind, have been declared to have two hundred and twenty thousand verses, and if they are collected, they are the three realms.