Tibetan
འདུ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཀློང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཐའ་དག་རུང་བས་ལྟ་བ་ལ་མིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་། གཟའ་གཏད་མེད་པ་ལ་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་སྤྱོད་པ་ལ་ཡིན་པ་མེད་པའི་ཀློང་ངོ་། །དེ་བམ་པོར་གཞལ་ན་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱར་གནས་པ་ལ་འཕྱོང་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། །གནས་ ལུགས་གཞི་ཐོགས་ཏུ་ཕེབས་པའི་འཕྱོང་། །སྣང་བ་རང་གྲོལ་དུ་འཆར་བའི་འཕྱོང་། །ངོ་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པའི་འཕྱོང་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ལ་འཕྱུགས་པ་མེད་པའི་ཚིག་གི་གཟེར་བུ་ལྔ་བཅུ། ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བའི་དོན་གྱི་གགས་ལྔ་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཅིག །སྣང་སེམས་གཅིག་ཅར་དུ་ཤན་འབྱེད་པའི་གནད་ཁྲི་ཕྲག་གཉིས། ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་གདེངས་སྤྱོད་པ་ཁྲི་ཁྲག་ལྔ། སྒོམ་པས་བློ་རྟོག་གཅོད་པའི་གནད་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་མིང་ཐོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་སྟོང་ལ་གསུམ་གྱིས་ལྷག་པ་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གདེངས་འཛིན་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནད་འཛིན་པ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གཤིས་ཐོག་ཏུ་བཅར་གྱི་དྲིལ་ན་མན་ངག་གཞན་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་མི་འདེབས་པར། ཡུལ་ཅན་གྱི་རིག་པ་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གསལ་གདངས་ཕྱེད་པའི་ངང་དུ་གཞན་བྱུང་གི་ཤེས་བྱ་མ་སྤངས་རང་གྲོལ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ལམ་རོལ་པ་ཙམ་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་སྣ་ཚོགས་སེམས་ཀྱི་སྡེ་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དམིགས་པ་ཀུན་ལས་འདས། །རྟོག་པས་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ་འཇོག་མི་བྱེད། །ཡུལ་ལས་འདས་པས་རྣམ་ཤེས་བསྲུང་མི་བྱེད། །དངོས་པོ་སྙིང་པོར་གསལ་བས་བསྒོམ་མི་བྱེད། །རྣམ་པ་སྙིང་པོར་གསལ་བས་རེ་དོགས་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ཡེ་གྲོལ་དུ་སྨྲ་བ་ཀློད་སྡེའི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཅན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ཡངས་པར་རིག་པ་རང་སྣང་བའི་རྒྱན་ལྟར་དུ་བཀོད་པ་ལས་ཡིན་མིན་ཕྱོགས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ་འཆིང་དགྲོལ་མེད། ། སྣང་ངོ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་སྟོང་ངོ་ནས་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པས་རིག་པ་ཉིད་ཕྱི་ཤར་དུ་མི་འདོད་ཅིང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཉིད་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་ཙམ་ལས་ཤར་བྱ་ཤར་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པས། སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གླགས་མ་རྙེད་པས་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་སྟོང་རང་ཡལ་དུ་ཆ་ལ་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང་ནམ་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར
Chinese
这是集合，因为法性在任何地方都没有成立，所以是本体不可言说的虚空。因为空性对一切都可行，所以是见解上没有不可行的虚空。因为没有执着，所以是特征没有成立，行为上没有一定的虚空。如果用“བམ་པོ”来衡量，存在于三百五十个“སྟོང་ཕྲག”中，可以归纳为三个“འཕྱོང་”：安住于实相基础上的“འཕྱོང་”，显现为自解脱的“འཕྱོང་”，本体平等无有差别的“འཕྱོང་”。这些也没有偏离法性的五十个词语的钉子，将境与心转化为无二的五百一十一个意义的障碍，将显现与心识同时区分开来的两万个要点，以妥噶超越的方式来修持的五万个，以及通过禅修来断除分别念的一千个要点等，这些被分为不同名称的传承词语，在一千零三个以上，也归纳为心的偏执、心的执着和心的要点这三个方面。这些如果以本性来接近和归纳，就不会像其他的诀窍那样，以显现的境、法性的见解来扩展，而是以有境的觉性，在无戏论、自生的智慧光明中，不舍弃他生之所知，而仅仅是圆满为自解脱之心的力量或游舞，因此被称为“多种心之部”。《普作王》中说：自生智慧超越一切对境，不以分别念安立于对境之上，因为超越了境，所以不守护诸识，事物显现为精华，所以不修持，现象显现为精华，所以没有希望和恐惧。第二，宣说果为本来解脱的“克洛”部的本体是：所有显现为有法的，都是在法性普贤王母广阔的虚空中，觉性如自显现的庄严般安置，因此在远离是非的大圆满见解上，没有束缚和解脱。 无论显现如何，都从空性中本来解脱，因此觉性本身不希望向外显现，并且心和心所的法性都仅仅是自显现，没有成立所显现和能显现。因此，从显现的角度来看，空性胜义谛的真如没有找到机会，所以各种显现各自空性，各自消散，就像在虚空中
English
This is the gathering, because the Dharmata is not established anywhere, so it is the expanse of the essence that cannot be expressed. Because emptiness is feasible for everything, it is the expanse where there is nothing infeasible in view. Because there is no grasping, it is the expanse where characteristics are not established, and there is nothing definite in conduct. If measured in 'Bampo', it exists in three hundred and fifty 'Stongphrag', which can be summarized into three 'Phyong': the 'Phyong' that abides in the basis of reality, the 'Phyong' that appears as self-liberation, and the 'Phyong' that is the essence of equality without difference. These also include fifty verbal nails that do not deviate from the Dharmata, five hundred and eleven obstacles of meaning that transform the object and mind into non-duality, twenty thousand key points that simultaneously distinguish appearance and mind, fifty thousand practices that cultivate Thögal in a transcendent way, and one thousand key points that sever conceptual thoughts through meditation. These are divided into different names of lineage words, with more than one thousand and three, which are also summarized into three aspects: the mind's bias, the mind's grasping, and the mind's key points. If these are approached and summarized in their natural state, they will not be expanded by the view of the object, the Dharmata, as if they were other instructions. Instead, with the awareness of the subject, in the clear radiance of non-conceptual, self-arisen wisdom, without abandoning the knowledge of other origins, it is merely perfected as the power or play of the self-liberated mind. Therefore, it is known as the 'Various Mind Class'. In the 'All-Creating King', it says: Self-arisen wisdom transcends all objects, it does not establish on top of conceptual objects, because it transcends objects, it does not guard the consciousnesses, things appear as essence, so it does not meditate, phenomena appear as essence, so there is no hope and fear. Secondly, the essence of the 'Klod' class, which proclaims the fruit as primordially liberated, is: all that appears as phenomena is arranged in the vast expanse of the Dharmata Samantabhadri, with awareness like the adornment of self-appearance, therefore, in the view of the great perfection that is free from right and wrong, there is no bondage and liberation. No matter how it appears, it is primordially liberated from emptiness, therefore awareness itself does not desire to appear outwardly, and the Dharmata of all minds and mental events are merely self-appearance, without establishing what appears and what causes to appear. Therefore, from the perspective of appearance, the emptiness, the ultimate reality, does not find an opportunity, so various appearances are each empty, each disappearing, just like in the sky