Tibetan
ངན་གྱིས། །བཟང་བ་དགེ་དང་ཡིད་འོང་ཕྲད། །ངན་པའི་སེམས་ཅན་བག་ཆགས་ཅན། །ཡིད་དུ་མི་འོང་མངལ་དུ་འཇུག །ཕྱི་མའི་ལུས་དང་འབྲེལ་བར་ནི། །རང་ཤུགས་ཞེ་སྡང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ། །དེ་བཞིན་འདོད་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་ནི། །ཕྱི་མ་ལ་ནི་སྣང་བའི་ཚུལ། ཁམས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ལས། །མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་མ་འགགས་ཏེ། །ཕྱི་མ་མ་བླངས་བར་མ་སྲིད། །མིང་བཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་ལས། །ཤ་ཁྲག་གཟུགས་ནི་མི་སྣང་བས། །གཟུགས་ནི་མེད་པའི་ཁམས་སུའོ། །ཕྱི་མའི་དུས་དང་ཉེ་བའི་ཚེ། །མགལ་མེའམ་ནི་ཆར་པའམ། །དེ་བཞིན་གྲང་བ་ནམ་རྨུགས་པ། །སྐྱེ་བོ་འདུས་པའི་ཅ་ཅོ་དང་། །ལྷ་ཁང་ངམ་ནི་ཡང་ཐོག་གམ། ཁང་བུ་དག་ནི་བརྩེགས་པར་མཐོང་། །ངན་སོང་རྣམས་ནི་སྤྱིལ་པོའམ། །ཕུགས་རྡུགས་གྲོག་པོ་སྟོང་བར་མཐོང་། །འདི་དག་མངལ་དུ་ཚུད་པའི་ལྟས། །འགྲོ་བར་འདོད་ཀྱང་རྒྱས་འཐུམས་ཏེ། །ཐོགས་པ་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དཔེར་ན་རྩས་ནི་མེ་འཛིན་དང་། །དེ་བཞིན་འདམ་གྱིས་རྫས་འཛིན་དང་། །མཁའ་འགྲོ་འདོད་པའི་དབང་གིས་ནི། །ས་ཁུང་བྲུས་པའི་རྙིས་འཛིན་ལྟར། །དབང་མེད་ཆགས་པའི་རྙིས་འཛིན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་བན་བུན་ཡད་ཡུད་ཕྱད་ཕྱོད་བྱ་སྒྲོ་རླུང་གིས་བཏེག་པ་ལྟ་བུར་སྐད་ཅིག་ལ་སྣང་ཡང་མི་ བརྟན་ཅིང་འགྱུར་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་འཆར་བས་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་རྣམས་འགགས་ཤིང་ནུབ་པས་ངོས་མི་ཟིན་ལ། ཐད་དྲང་གི་སྣང་བ་གསལ་པོ་འཆར་བཞིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཀྱང་མེ་ལོང་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པའི་དུས་དེར་འགྲོ་བ་ཕལ་པ་རྣམས་ནི་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པ་དང་། ཞིང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པ་དང་། མངལ་སྒོ་འདེམ་པ་ལ་འབད་ཅིང་། ཆོས་གཞན་ལ་སྦྱངས་པ་རྣམས་ནི་སྒྱུ་མར་འཛིན་པ་དང་། བདེན་མེད་དུ་སྦྱོང་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གཞན་དུའང་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་བཤད་བྱ་ཆོས་འདིའི་སྒོར་ཞུགས། ཡིད་ཆེས་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ། དམ་ཚིག་མ་ཉམས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བའི་བདེན་པ་ཀུན་རྫོབ་བ་ཙམ་ལས་མ་མཐོང་ཡང་། དེ་ཉིད་ལམ་དུས་སུ་མོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཉིན་དུས་རང་སྣང་དང་། མཚན་མོ་སྙིང་ནང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་བལྟ་བ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་མི་དགེའི་འཇུག་པ་སྲབས་པ་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་ཤ
Chinese
恶者，遇善良之德与悦意。恶劣有情具习气，入于不悦意之胎。与后世之身相连时，自生嗔恨之因。如是贪欲之缘，于后世乃显现之相。于界中，从三种相中，名四蕴未断绝，若未取后世则无中有。从名四蕴之聚，血肉之色不显现，色于无色之界。临近后世之时，见火把或降雨，如是寒冷雾气之时，见众人聚集之喧嚣，或见神殿或楼阁，房屋等层叠而见。恶趣众生见茅屋，或见狭窄空虚之山谷。此等乃入胎之相。欲行却被紧紧包裹，与阻碍相伴。譬如鸟以草持火，如是以泥持物，空行母以欲之力，如是挖掘土穴持物般，无力而执著于所执。如是说。如是，中有阶段之所有显现，如梦般模糊摇曳，如羽毛被风吹动般，虽刹那显现却不稳固且具变动之相，前一刹那灭尽而无法辨识。于正直显现清晰之时，具足神通者如镜中显现影像般，见知所有器情之相，此时一般众生则行皈依，于清净刹土发愿，努力选择胎门。修习其他法者则执为幻化，修习无实，于极乐世界等净土作意。其他方式亦有述说。特别是进入此殊胜之法门，获得圆满之信力，不失坏誓言，虽未见法性现量之显现真谛唯是世俗谛，然于道时以特殊之信心，以于日间观自身显现，夜间观心间化身刹土之方式而串习，从而使不善之趣入减弱，以及从自性化身自显任运之门。
English
The wicked meet with goodness, virtue, and delight. Evil sentient beings with habitual tendencies enter undesirable wombs. When connected to the future body, it is the cause of spontaneously arising hatred. Likewise, due to the condition of desire, the appearance in the future is such that, in the realm, from the three aspects, the four aggregates of name are not interrupted. There is no intermediate state without taking the future. From the collection of the four aggregates of name, the form of flesh and blood is not visible; form is in the formless realm. When nearing the time of the future, one sees a torch or rain, likewise, in cold, foggy weather, one sees the clamor of assembled people, or one sees temples or rooftops, and houses stacked up. Beings in the lower realms see huts, or narrow, empty valleys. These are signs of entering the womb. Though wishing to go, one is tightly wrapped and accompanied by obstacles. For example, just as a bird holds fire with grass, or holds objects with mud, or a dakini, by the power of desire, holds objects by digging holes in the ground, so too, one is powerless and attached to what is held. Thus it is said. Thus, all the appearances of the intermediate state of existence are like dreams, vague and flickering, like a feather lifted by the wind. Though appearing for a moment, they are unstable and of a changing nature, so that the previous moments cease and vanish, and cannot be recognized. When clear, straightforward appearances arise, those with clairvoyance see and know all the characteristics of the environment and beings, just as reflections appear in a mirror. At that time, ordinary beings take refuge, make aspirations in pure lands, and strive to choose a womb entrance. Those who have practiced other dharmas grasp it as illusion, practice non-reality, and focus on pure lands such as Sukhavati. Other methods are also described. In particular, one enters this excellent Dharma gate, obtains complete faith, does not break vows, and although one does not see the truth of the direct perception of the nature of reality as merely conventional truth, one cultivates it on the path with special devotion, by familiarizing oneself with seeing one's own appearance during the day and seeing the emanated field in the heart at night, thereby weakening the entry of negativity, and from the gate of self-existing spontaneous accomplishment of the self-nature emanation.
Tibetan
ར་བའི་གནད་དང་། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཟིན་འོད་བས། དེ་ཚེ་བར་དོ་ལ་རང་གར་འཛིན་པ་སྤངས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དར་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་མོད་ལ་ཞིང་དེར་པདྨ་ལ་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། འདི་མཐོང་དབང་པོ་ཐ་མལ། །བར་མ་དོ་ཉིད་སྣང་འགྱུར་རམ། །འོན་ཏེ་མི་སྣང་བའམ་ཅི། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་སྣང་སྟེ། །རང་གར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་ཟད། ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་ཕྱུང་སྟེ། །བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཞིར་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་སྐྱེས་ཚད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པར་འགྱུར་བས་རང་སྣང་གི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་ཆོས་ཉན་པས་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་བར་དོ་མེད་པར་གདོད་མའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
凭借脉轮的关键和法性真谛的加持，中阴的显现被光明抓住。那时，舍弃对中阴的执着，将十方化身刹土铭记于心，生起强烈的愿望前往，就在那一刻，于彼刹土中化生于莲花之中。如日月和合续部所说：此为凡夫所见，中阴本身显现，或者不显现？导师所说是显现，因为自主执着的习气已尽。从自性化身中呼出气息，无中阴而证得佛果。如是说。其刹土的布局将在下文阐述。凡是于自性化身中出生的，都将成为最后有者菩萨，因听闻自显导师圆满报身的教法而见真谛，从而无中阴而在原始刹土中成佛。出自《功德宝藏论》。这是《自性大圆满道次第》第十二章的注释。
English
By the key of the channels and the blessing of the truth of Dharma-nature, the appearance of the bardo is seized by light. At that time, abandoning the clinging to the bardo, one should keep in mind the fields of manifestation in the ten directions, and at the moment of generating a strong desire to go, one is born in that field, miraculously appearing in a lotus. As it is said in the Union of Sun and Moon Tantra: "This is seen by ordinary beings, the intermediate state itself appears, or does it not appear? The teacher said that it appears, because the habitual tendencies of self-grasping are exhausted. Breathing out into the self-nature manifestation, one attains Buddhahood without the bardo." So it is said. The arrangement of that field will be explained below. All those born in the self-nature manifestation will become the last existence Bodhisattvas, and by hearing the Dharma from the self-manifested teacher in the complete enjoyment body, they will see the truth, and thus without the bardo, they will attain Buddhahood in the primordial field. From the Treasury of Precious Qualities. This is the commentary on the twelfth chapter of "The Collection that Shows the Path of the Great Perfection of Self-Nature."