Tibetan
་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་གིས་ཞག་ལྡན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཐ་མ་སྐད་ཅིག་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ན་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཐ་མ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་དབྱུང་ནས་བར་དོ་མེད་པར་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་ལ་དབང་པོའི་ཁྱད་ཀྱི་ཡུན་རིང་ཐུང་ཡོད་དེ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་མདའ་རྒྱུག་པའི་ཡུན་ཏེ་ཤེས་པ་ཡུལ་ལ་ཤར་ནས། དེར་འདུག་གོ་སྙམ་དུ་ཡུལ་རྟོག་པའི་ཡུན་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱའོ། །འབྲིང་དང་། ཐ་མའི་སྐད་ཅིག་རྣམས་དེ་བས་ཡུན་རིང་བ་སྟེ། བྱ་བ་རྫོགས་པའི་ཡུན་ལ་བརྩི་བ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཞག་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ལས། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་རྟོགས་པས་ཕྱེད། །བསམ་གཏན་ཞག་ནི་གནས་པའི་ཆ། །ཞེས་པས་སྐད་ཅིག་མའི་ཆ་ནི་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རྟོགས་པས་ཁྱབ་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི་རྟོགས་པས་མ་ཁྱབ་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་ཆའི་ཡུན་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་ཞག་དང་ཡང་གཅིག་གོ །དེ་ལ་གྲོལ་ཚུལ་རབ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་དང་བཅས་པ་འགགས། གཉིས་པ་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་མཐོང་། གསུམ་པ་ལ་དེ་ཡང་ནུབ་ནས་ཀ་དག་གི་རང་ས་ཟིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ འགྱེད་པ་རྣམས་ནི་ཀ་དག་གི་རང་ས་ནས་མི་འགྱེད་དེ། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་ཀྱང་འདས་པ་ཡིན་པས་སོ། །འོ་ན་གང་ནས་འགྱེད་ན་ཀ་དག་གི་རྩལ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་གཞི་སྣང་ཤར་བ་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཡས་སྤྲུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་བགྱེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དངོས་སུ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལམ་ནས་འགྱེད་པ་ལ་རྡུལ་ཕྲན་དྭེངས་པ་འོད་དུ་གསལ་བ་ལས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པ་དང་། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་བགྲོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རང་ལས་རྒྱུད་གཞན་པའི་དོན་བྱེད་ལ། བར་དོར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོ་ལས་མ་དག་པ་འཁོར་བ་ལྟར་ཤར་བའི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་བཀྱེ་ཚད་རང་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་ངོར་དངོས་སུ་ཕན་པ་མེད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་པ་བཞིན་རང་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་མཐུ་ཆེ་བ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་དང་མ་འབྲེལ་བར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་ཀྱང་། ཆུང་བ་རྣམས་ཡུན་དུ་བསྲིད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་མང་དུ་འགོར་ཏེ། རྐང་མགྱོགས་གྲུབ་པ་དང་། ཕལ་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན་ནོ། །
Chinese
将获得解脱。中等根器者也能获得持续的禅定。下等根器者在二十一个刹那间获得稳固。他们的下等者则在自性化身佛的净土中呼吸，无有中阴而成就佛果。如是说。 刹那也有因根器差异而有长短，上等根器达到极致者，如流星划过天空的时间，意识在境上显现，在那里停留，认为这就是境的刹那，称为解脱的刹那。中等和下等的刹那比那更长。完成事业的时间计算如前所述。 昼指的是禅定的昼，如《智慧明灯》中所说： 因此，一刹那的证悟是（昼的）一半。禅定之昼是安住的部分。因此，刹那的部分被认识自性的证悟所遍及，而禅定之昼未被证悟所遍及，是入定的安住部分的时间，也与化身之昼相同。 如果从上等根器解脱的方式来说，第一个刹那，蕴聚的显现，连同四种智慧的结合一起止息。第二个刹那，见到任运成就之门。第三个刹那，那也消失，证得原始清净的自地。 此外，化身 的示现不是从原始清净的自地示现的。因为在那里没有自性，超越了身和智慧的显现。那么从哪里示现呢？从原始清净的能量中，任运成就的基础显现，从大悲中示现化身，真实地利益众生。 同样，从道中示现，从微尘清净显现为光明，升华为大迁转身，以及前往自性化身，这二者也能利益其他相续的众生。在中阴中，从任运成就之门显现的不清净如轮回般的现象，为了利益而示现的化身，仅仅是自显现，对他人没有实际利益。如同在梦中利益众生一样，仅仅是自显现的差别，这也是法主，吉祥上师的意旨。 如此，证悟力量强大者，不与禅定之昼相关联，瞬间解脱。弱小者可能会持续很久，因此会花费很多禅定之昼，如同快腿成就者和普通人的差别一样。
English
They will be liberated. Those of medium capacity will also attain stable meditation. The lowest will attain stability in twenty-one moments. The lowest of these will breathe out in the realm of the Nirmāṇakāya and attain Buddhahood without the bardo. Thus it is said. Furthermore, the duration of a moment varies according to the faculties. The ultimate of the best is the duration of a shooting star across the sky, when consciousness arises in an object. The duration of contemplating the object, thinking, "It is there," is called the moment of liberation. The intermediate and lowest moments are longer than that. The calculation of the duration of completing an action has already been explained. A *zhag* is a *zhag* of meditation, as it says in the Lamp of Wisdom: Therefore, half is realized by understanding the moment. The *zhag* of meditation is the abiding part. Therefore, the part of the moment is pervaded by the realization of knowing one's own nature, while the *zhag* of meditation is not pervaded by realization, it is the duration of the abiding part of samādhi, which is also the same as the *zhag* of emanation. If we consider the way of liberation for the best, in the first moment, the appearance of aggregates, together with the union of the four wisdoms, ceases. In the second moment, the door of spontaneous accomplishment is seen. In the third moment, that also disappears, and one attains the ground of original purity. Furthermore, emanations are not emanated from the ground of original purity. Because there is no essence there, it is beyond the appearance of body and wisdom. So from where are they emanated? From the energy of original purity, the basis of spontaneous accomplishment arises, and from great compassion, emanations are emanated to actually benefit sentient beings. Similarly, when emanating from the path, from the purification of particles appearing as light, rising as the body of great transference, and going to the Nirmāṇakāya, both of these can benefit sentient beings of other lineages. In the bardo, the impure appearance of samsara arising from the door of spontaneous accomplishment, the extent to which emanations are emanated for the sake of benefit is only self-appearance, and there is no actual benefit to others. Just as benefiting sentient beings in a dream is only self-appearance, this difference is also the intention of the Lord of Dharma, the glorious and venerable lama. Thus, those with great power of realization are liberated in an instant without being associated with the *zhag* of meditation. The small ones may last a long time, so many *zhag* of meditation will be spent, just like the difference between a fast-legged siddha and an ordinary person.
Tibetan
ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་འདི་བཤད་གཞི་རྒྱ་ཆེ་ལ་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་གནས་ཀྱང་མང་དུ་ཡོད་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཆོས་འཁོར་ལས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། དམ་པའི་བླ་མ་དང་མ་ཕྲད། ཕྲད་ཀྱང་གསང་ཆེན་ངེས་པའི་ཆོས་འདིའི་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་། མཐོང་སྲིད་ཀྱང་ལེ་ལོ་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། ཕོ་ཚོད་ཀྱི་ངང་ལ་དུས་ཀྱིས་གཏུགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་རང་སྣང་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་པས་འཁྲུལ། གདེངས་སུམ་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་བྲེད་ཅིང་སྡངས་པ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་མུར་ནས་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ཁ་འཁྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་མིང་གཞི་འདུས་པའི་ཕུང་པོ་སྲིད་པ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་དེ་ནི་ རྟེན་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ནུས་པ་ཅན་ཚོར་བ་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཐག་པའོ། །རྟེན་གཉིས་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ནང་གི་རྡོ་རྗེ་གདན་དང་། མའི་མངལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་འཐོགས་ཏེ། མཐོང་སྤངས་དང་། བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་མ་བཅོམ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་མ་གྲོལ་བའི་སེམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་གནས་ཀ་དག་མི་འགྱུར་བའི་ནང་དབྱིངས་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་འཐོགས་ཏེ་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པས་སྲིད་པ་བར་དོའི་འཁྲུལ་སྣང་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་བྱེད་ཅིང་རང་བཞིན་འདོད་རྒྱལ་གྱི་མའི་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་མི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ལས་བཟང་པོའི་འཕྲོ་འཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆད་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་རྫུས་སྐྱེས་པར་སྲིད་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་ལུས་ལ་བདག་འཛིན་གོམས་པའི་ཡིད་གཟུགས་ལོ་བརྒྱད་པ་དང་བཅུ་པ་ཅི་རིགས་པའི་ལུས་ཚད་ལ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་འབྱུང་བ་ལྔ་ཆར་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པ། བར་དོ་རིགས་མཐུན་དང་། ལྷའི་མིག་དག་པ་ལས་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་ཡང་། དེས་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཕར་མཐོང་ཞིང་། དྲི་ཟ་བ། ཆ་བྱད་ཀྱང་བར་དོར་སྡོད་ཡུན་གྱི་ཡར་ཕྱེད་སྔ་མའི་རྣམ་པ་ལ། མར་ཕྱེད་ནས་ཕྱིས་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེའི་ལུས་སུ་ཡོད་ཅིང་། གང་དུའང་མི་ཐོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་ཀྱང་མོད་ལ་འགགས་ཤིང་ས་ཟིན་མེད་པས་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་བསྐྱོད་ཅིང་འཁོར་བའོ། །དེ་ལ་བར་སྲིད་པའི་ཚེ་ཚད་ཞག་བདུན་དུ་བཤད་པའང་སྔར་གྱི་འཆི་བ་དྲན་པས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་གང་ལ་ཤི་བའི་དུས་དེར་ཡང་འཆིལ། ཡང་སྐྱེ་བ་དྲན་ པས་སྐད་ཅིག་ལ་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་འཆི་ལན་བདུན་བྱེད་པས་དགེ་བའི་སྟོངས་འདེབས་པའང
Chinese
法性中阴的讲解范围广，难以理解之处也很多，因此应从普贤王如来的法-轮中领悟。第四种是：没有遇到殊胜的上师，即使遇到了，也没有见到这大秘密决定之法的殊胜之处，即使见到了，也被懒惰和散乱以及自负的态度所耽误，这些人因为没有在法性中阴的自显中获得定解而迷惑，因为极度恐惧而非常害怕和憎恨，这些自生圆满的显现会突然消失，从而漂泊到有中阴。对此，名为名色聚合之蕴的有，意生身，除了两个所依处之外，对一切都具有无碍的能力，感觉非常虚弱。两个所依处是法性不变的内之金刚座和母亲的子宫。首先，它会受阻于前者，因为没有断除见断和修断二障，没有从八识聚中解脱的心，无法进入诸佛必定成佛之处，原始清净不变的内界。其次，它会受阻于后者，因为是业的自在者，感受有中阴的错觉和痛苦，并且无法随意与自性的母亲的子宫相合。那时，需要像在断裂的水渠中筑坝一样，接续善业的教导。对此，以化生方式存在于有中阴中，如同梦境的显现一般，对于身体执着串习的意生身，具有八岁或十岁左右的身量，具备一切根，对五大种没有阻碍，除了中阴同类和天眼清净者之外，其他人无法看见，但是它能看见一切有情众生的处境。以食香为生。装束也是处于中阴期间的前半部分，后半部分则具有将要投生之处的身体。虽然具有无碍的神通，但是却会突然消失，没有稳固的基础，因此被业力所驱使而流转。对此，关于有中阴的寿命，说是七天，也是因为忆念起之前的死亡，在白天或夜晚死亡的时刻再次死亡。又因为忆念起投生，刹那间产生，因此会这样经历七次生死，所以要行善。
English
The explanation of the Bardo of Dharmata is extensive, and there are many difficult points to understand, so it should be understood from the Dharma-wheel of Samantabhadra. The fourth is: not meeting the excellent guru, and even if meeting, not seeing the special features of this great secret definitive Dharma, and even if seeing, being delayed by laziness, distraction, and arrogance, these people are confused because they have not gained certainty in the self-manifestation of the Bardo of Dharmata, and because of extreme fear, they are very afraid and hateful, and these spontaneously perfect appearances will suddenly disappear, thus wandering into the Bardo of Existence. Regarding this, the aggregate of name and form, the mind-made body of existence, has the power of being unobstructed to everything except for the two supports, and the feeling is very weak. The two supports are the Vajra Seat within the unchanging Dharmata and the mother's womb. First, it will be obstructed by the former, because the two obscurations of what is to be seen and abandoned and what is to be cultivated and abandoned have not been destroyed, and the mind that has not been liberated from the eight consciousnesses cannot enter the place where all Buddhas are sure to attain Buddhahood, the primordial purity and unchanging inner realm. Secondly, it will be obstructed by the latter, because it is under the control of karma, experiencing the illusions and sufferings of the Bardo of Existence, and cannot arbitrarily unite with the womb of the mother of its own nature. At that time, it is necessary to have teachings that continue the momentum of good karma, like building a dam in a broken irrigation ditch. Regarding this, existing in the Bardo of Existence by means of miraculous birth, like the appearance of a dream, the mind-made body that is accustomed to clinging to the body has the size of an eight-year-old or ten-year-old, possessing all the faculties and being unobstructed to all five elements. Although others cannot see it except for those of the same kind in the Bardo and those with pure divine eyes, it can see the situation of all sentient beings. It lives on odors. The attire is also in the form of the first half of the duration of stay in the Bardo, and in the latter half, it has the body of the place where it will be born. Although it has unobstructed miraculous powers, it disappears suddenly and has no solid foundation, so it is driven by karma and wanders. Regarding this, the lifespan of the Bardo of Existence is said to be seven days, also because of remembering the previous death, it dies again at the time of death in the day or night. And because of remembering rebirth, it arises in an instant, so it experiences seven deaths and births in this way, so one should accumulate merit.