Tibetan
རང་གི་ཤེས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་མཐའ་གང་ལ་ཡང་མི་གནས། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་པས་སྲིད་པའི་བྱུང་ཁུང་མ་འགགས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་མ་བུ་འབྲེལ་བའོ། །དེའི་ཚེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔལ་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་ཐབས་མཆོག་ཏུ་དྲན་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དཔལ་ཆེན་གྱི་མདའ་ནི་ཤུགས་དྲག་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལྟར་ཤར་ལུགས་བརྒྱད་དུ་ཤར་ཀྱང་། སྡུད་ས་གཅིག་ལས་མེད་པས། ནང་དབྱིངས་ཟང་མ་ཐལ་གྱི་ཆ་ལ་གཞི་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་སྡུད་པ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟ་ནས་ཐོད་རྒལ་ལ་འདྲིས་ཤིང་དབྱིངས་ལས་མི་གཡོ་བའི་གོམས་སྟོབས་ཀྱང་སྔོན་རོལ་གྱི་གདམས་པའི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེའི་ཚེ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ཀྱང་འཆར་ཏེ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དེ་ཉིད་དུ་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། ལམ་རྣམས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་བར་མ་དོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་དབང་པོ་ཐ་མ་རྣམས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་རྗེས་སུ་ དྲན་པས་ཞག་ལྔར་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་དང་། བླ་མའི་མན་ངག་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་གི་སྣང་བ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད་པ་དང་། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔར་འདྲིས་པའི་མི་ཕྱི་འཕྲད་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབང་པོའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །ཤེས་རབ་ལ་དབང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་དག་པའི་མངོན་ཤེས་དྲུག །ཆོས་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མཐོང་བའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་སྟེ། དྲུག་ཚན་དང་པོ་ལ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བཞི། ལྷག་མ་གསུམ་ལ་དྲུག་དྲུག་སྟེ་ཆ་ཤས་དབྱེ་ན་བརྒྱ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ལའང་ཡུལ་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ཟག་བཅས་དང་། ཟག་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་ཟག་མེད་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཐེག་པའི་མཆོག་ཏུ་གསལ་ལ། དེའང་དོན་གྱི་ཆ་ལ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་བློ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མཉམ་པ་ཟག་མེད་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་ཟག་བཅས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ལྟར་ཤར་བའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་འཆར་ཏེ། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་ཤེས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་དང་། སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་
Chinese
自己的觉性安住于一境，如解脱般显现，不住于任何边。如不净轮回之门般显现，故有之生处未断绝。如清净智慧之门般显现，故法性母子相连。彼时，应忆念如不退转大威力之箭般的殊胜方便。如是说。又，大威力之箭，如以猛力不退转般显现，虽显现为八种显现方式，然汇集之处无有二处。故于内虚空赤裸分中，汇集基现之显现门是极重要的。对此，从现在起熟悉顿超，且不离虚空之串习力，也是先前口诀之要点。第二，于日月和合中说，彼时亦显现六随念，以忆念本尊故，于彼即见本尊之面容。以忆念道故，能自在中阴之法性。以忆念生处故，最后之诸根于自性化身之刹土中出气。以忆念禅定故，能于五夜安住于禅定。以忆念上师口诀故，能与自己之显现无二而行持。以忆念见解故，如仅是相遇先前熟悉之人般而认识。如是说。第三，根之六神通。心堪能之六神通。自在智慧之六神通。清净智慧见之六神通。如实见法性之六神通。如实见佛陀之智慧之六神通。如是，于第一组六种中有六十八种，于第二和第三组中有二十四种，剩余三种中有六种，若分部分则一百三十四种，也依所缘法和法性而分为有漏、无漏和极无漏之分类，于胜乘中开显。彼也于意义之分上，了知之智与圣者之智慧平等是无漏，于异生之地则知为有漏。此处于日月和合中说，如是显现之种姓之子，彼将显现六神通，即知晓前世生处，知晓死亡和出生，以及知晓他人之
English
One's own awareness abides in a single point. Appearing like liberation, it does not abide in any extreme. Appearing like the door of impure samsara, the source of existence is not cut off. Appearing like the door of pure wisdom, the dharmata mother and child are connected. At that time, one should remember the supreme means like the great powerful arrow that does not turn back. Thus it is said. Moreover, the great powerful arrow, appearing like it does not turn back with great force, although it appears in eight ways of appearing, there is only one place of gathering. Therefore, gathering the appearances of the ground appearance in the part of the inner pure space is the most important point. To this, becoming familiar with Tögal from now on, and the habit of not moving from space, is also the key point of the previous instructions. Secondly, in the union of sun and moon, it is said that at that time six recollections will also arise: by recollecting the deity, one will see the face of the yidam deity at that very moment; by recollecting the paths, one will control the dharmata of the bardo; by recollecting the place of birth, the last senses will breathe out in the pure land of the self-nature nirmanakaya; by recollecting the samadhis, one will abide in samadhi for five nights; by recollecting the guru's instructions, one will practice inseparably from one's own appearances; by recollecting the view, it is like recognizing someone one has met before. Thus it is said. Thirdly, the six clairvoyances of the senses. The six clairvoyances of mind that are workable. The six clairvoyances that are empowered by wisdom. The six clairvoyances of pure vision of wisdom. The six clairvoyances of seeing the dharmata without error. The six clairvoyances of seeing the Buddha's wisdom without error. Thus, in the first set of six there are sixty-eight, in the second and third sets there are twenty-four each, and in the remaining three there are six each, so if divided into parts there are one hundred and thirty-four, which are also divided into contaminated, uncontaminated, and extremely uncontaminated depending on the object of observation and the dharmata, which is revealed in the supreme vehicle. Also, in terms of meaning, the intelligence that realizes is equal to the wisdom of the noble ones is uncontaminated, and in the ground of ordinary beings it is known as contaminated. Here, in the union of sun and moon, it is said that the son of the lineage who appears in this way will manifest six clairvoyances, namely, knowing the previous place of birth, knowing death and birth, and knowing the others'.
Tibetan
སེམས་ཤེས་པ་དང་། སྣང་བ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་། རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དྲུག་འཆར་རོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེའི་ཚེ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་སྟེ། སྔོན་གྱི་ ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ལ་དུས་གཅིག་ཏུ་འཆར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔར་མ་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འཆར་བས་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་དུ་ཤར་བས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངན་པ་ནི་གཏན་ནས་མི་སྐྱེ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཐིམ་ཚུལ་ནི་རང་ཤར་ལས། ཀྱེ་གྲོགས་པོ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་དེ་ཉིད་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཚེ་ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པ་དཔེར་ན་ཉི་མ་ནུབ་པའི་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའོ། །འོད་ལ་འོད་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་བ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་ལ་སྐུ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྐུ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་མེད་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ཆུ་བོ་ལ་ཆུ་བོ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །མཐའ་གྲོལ་ལ་མཐའ་གྲོལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ཀ་དག་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ལ་ཐིམ་པ་ནི་དཔེར་ན་སྦྲའི་ཆེན་ཐག་བརྟུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཏུ་གྲོལ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་གནད་ཀྱང་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཏུ་ཤེས། རང་བཞིན་ཡིན་ཐོག་ཏུ་ཐུག །ཐུགས་རྗེ་རིག་ཐོབ་ཏུ་ཐག་ཆོད་པ་ལ་འདུས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤར་ཚུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཕར་བ་ལྟས་ན་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། རིག་ཐོག་ཏུ་རྗེན་པར་ཕུད་ན་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་གྲོལ་ས་གཅེར་མཐོང་དུ་ཟིན། རིག་པ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་རང་ཡུལ་དུ་ལོག་པས་གཞི་སྣང་གཞི་དབྱིངས་སུ་རང་འགགས་ལ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་ཤེས་པ་ལ་རང་ངོ་སྟེ། ། ཡིད་ཆེས་པ་ཡི་ཐུག་པའོ། །ཐག་ཆོད་པས་ནི་གདེངས་སུ་ཚུད། །དེ་ལྟར་གསུམ་གྱི་ངེས་པ་ལས། །ངོ་བོ་རྫོགས་པས་རྒྱུ་འགགས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་དབང་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབྱེ་བས་གྲོལ་ལུགས་མྱུར་བུལ་ཐ་དང་བཤད་ཀྱང་བསྡུ་ན་བཞིར་འདུ་སྟེ་རང་ཤར་ལས། རབ་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་ལ
Chinese
了知心，以及了知所有隐没之显现，见知并了知六道之境，诸根完全清净之六种现前智生起。如是说。第四，出自彼处：彼时，不忘陀罗尼亦于自续生起，先前之所有法，皆于自续同时显现。如是，未曾听闻之法亦显现，故称为法性中阴。如是说。第五亦出自彼处：恒常之等持于自续中自然生起，恶劣分别念则永不生起。如是说。第六，融入之方式出自《自显》：诸位朋友，于任运自成之显现中，自之本性转为力量，于见真谛之时，应了知八种融入之方式。即，慈悲融入于慈悲，譬如日落之光芒。智慧融入于智慧，譬如婴儿进入母亲怀抱。光融入于光，譬如彩虹消失于虚空。身融入于身，譬如瓶之身。二无融入于二无，譬如河流融入于河流。边解脱融入于边解脱，譬如虚空融入于虚空。清净智慧之门融入于本来清净，譬如狮子抓住雪山。不清净轮回之门融入于清净智慧之门，譬如断开帐篷之粗绳。如是说。于彼等之中解脱，究竟之要诀亦知于本体本来清净，自性于本有处相遇，慈悲于觉性生起处决定。如是，若向外观察显现之生起方式，则无边无际，然于觉性生起处赤裸放出，则一物亦无，故解脱之处已确定为赤裸之见。觉性返回任运自成珍宝之自处，地之显现于地之法界中，自灭而行之方式，出自《泰杰》：认识即是自识， 信任即是尽头，决定即是把握。如是三者之确定，本体圆满则因灭。如是说。如是，于法性中阴，以二十一种根之差别，宣说了解脱之快速与缓慢，然若归纳则可归为四种，出自《自显》：极快者于三刹那间
English
Knowing the mind, and knowing all hidden appearances, seeing and knowing the realms of the six classes of beings, the sixfold manifest wisdom of the faculties being completely purified arises. Thus it is said. Fourth, from that very source: At that time, the non-forgetting dharanis also arise in one's own continuum, and all the previous dharmas appear in the continuum at once. Likewise, dharmas that have not been heard before also appear, therefore it is called the Bardo of Dharmata. Thus it is said. Fifth, also from that very source: Since the continuous samadhi naturally arises in the continuum, negative thoughts will never arise. Thus it is said. Sixth, the way of absorption is from Rangshar: O friends, in the spontaneous appearance, when one's own suchness becomes strength and one sees the truth, one should recognize the eight ways of absorption. That is, compassion dissolves into compassion, like the rays of the setting sun. Wisdom dissolves into wisdom, like a child entering its mother's lap. Light dissolves into light, like a rainbow disappearing into the sky. Body dissolves into body, like the body of a vase. Non-duality dissolves into non-duality, like a river dissolving into a river. Liberation from extremes dissolves into liberation from extremes, like space dissolving into space. The door of pure wisdom dissolves into primordial purity, like a lion seizing a snow mountain. The door of impure samsara dissolves into the door of pure wisdom, like cutting a large tent rope. Thus it is said. The key to complete liberation in these is also knowing that the essence is primordial purity, the nature meets at the original point, and compassion is determined at the arising of awareness. Thus, if one looks outward at the way appearances arise, it is limitless, but if one casts it nakedly at the arising of awareness, there is nothing at all, so the place of liberation is grasped as naked seeing. Awareness returns to its own place, the spontaneously accomplished jewel, and the way the ground appearance dissolves into the ground essence goes by self-extinction, from Thalgyur: Recognizing is self-recognition, Trusting is the end, Deciding is confidence. Thus, from the certainty of the three, The essence is complete, so the cause ceases. Thus it is said. Thus, in the Bardo of Dharmata, the ways of liberation are explained as fast, slow, and different by the distinction of twenty-one faculties, but if summarized, they can be gathered into four, from Rangshar: The fastest in three moments