Tibetan
ས་ངེས་པ་མེད་པའང་སྲིད་ན། གསོན་དུས་དེའི་ནང་གི་སེམས་དང་། ཤི་དུས་ཀྱི་ཕྱིའི་རྟགས་བཟང་ངན་གཉིས་པོ་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་སྟང་དཔྱོད་ཤེས་པ་དགོས་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། སྔ་མ་ཅི་བྱས་ལུས་ལ་ལྟོས། །ཕྱི་མ་གར་འགྲོ་སེམས་ལ་ལྟོས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལྟར་མ་ཤེས་ན་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་ཉུང་བ་དང་། མཐའ་གཅིག་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་ལས་འབྲས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་ལམ་ལྔ་སྟེ། ཚོགས་དང་། སྦྱོར་བ་དང་། མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པ་དང་། མི་སློང་བའི་ལམ་ལྔ་ལས། འདིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབྱིངས་རིག་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་ཡིན་པས། དབྱིངས་རིག་གོམས་པ་ལས་བསླུ་བ་མེད་པའི་རྟགས་དང་གྲལ་ཚད་ཕྱི་ནང་མཐུན་པར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་འབྱུང་བའང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་བ་ལས། །རྟགས་དང་ཚད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུས་ནི་ཡང་ཞིང་ཟང་ཐལ་སྣང་། །ས་ལ་རེག་མེད་ཐོགས་མེད་དང་། །ངག་གི་ནུས་རྫོགས་གཏམ་ཟུངས་ཟད། །སེམས་ནི་འཕོ་བར་ནུས་པའོ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཀུན་ཟད་དེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་གྱུར་པ་ཚད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟགས་གསུམ་འདྲེས་པའི་ཁྱད་པར་སོ་སོར་བཤད་ན། འདི་ལྟར་ལུས་རྟགས་རྫོགས་ན་བར་དོར་བདེན་པ་མཐོང་ལ། ལུས་ལ་ངག་གི་རྟགས་ལྡན་སྤྲུལ་ པའི་ཞིང་དང་། དེ་གཉིས་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སེམས་རྟགས་རྫོགས་ན་བར་དོ་ལ་སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱི་གྲོལ་ལ། གསུམ་ཀ་རྫོགས་ན་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་ཡང་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་ལ་དགོངས་ནས་ཚེ་ལོ་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མཐར་གྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་ལ། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྟགས་ལྡན་ལོ་བཅུ་ནས་འོད་ལུས་སུ་འགྲོ་ཞིང་། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གའི་རྟགས་དང་ལྡན་ཡང་རྟེན་དེས་གཞན་དོན་མི་འབྱུང་བ་རྣམས་ལོ་གཉིས་ནས་བར་དོའི་འགྲོ་བ་སུམ་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱས་ནས་འབྱུང་བ་རང་སར་དེངས་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། གང་གིས་སྐྱེས་བུ་རྩོལ་བ་ཅན། ལུས་ཀྱི་རྟགས་ནི་རྫོགས་པ་ན། །བར་མ་དེ་ཡི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་སངས་རྒྱའོ། །ལུས་ལ་ངག་གི་རྟགས་ཡོད་པ། །འདི་ནི་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །དབུགས་དབྱུང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས། །སེམས་ལ་རྟགས་དང་གང་ལྡན་པ། །འདི་ནི་ཚེ་ཡི་འདུ་བྱེད་ཀྱི། །སྐྱེ་བ་གཉིས་གྱིས་བར་མེད་པར། །སྐར་མདའ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ། །རྒྱུག་པའི་ཚུལ
Chinese
如果存在不确定的情况，就必须懂得衡量判断活着时的心和死亡时的外在好坏征兆是否一致。如《树木安立经》所说：“先前做了什么看身体，之后去哪里看心。”如果不懂得这样，那些少闻和执着于一边的人就会对因果产生怀疑。同样，成佛也有五道，即资粮道、加行道、见道、修道和无学道。这里，由于自性大圆满是将法界智慧作为道路，所以是圣道的甚深意义。因此，习惯了法界智慧，身体、语言和意念会显现内外一致、不会欺骗的征兆和等级。如《超越心识》中所说：“如此修持之后，征兆和程度是这样的：身体轻盈、通透而显现，与地面无碍接触；语言的力量圆满，言语精髓耗尽；心能转移。眼睛、耳朵、鼻子和舌头，身体的感官都耗尽，成为无自性的程度。”也就是说，如果分别讲述三种征兆混合的差别，就像这样，如果身体的征兆圆满，就能在中阴见到真谛；如果身体具有语言的征兆，就能到达化身刹土；如果在这两者之上心的征兆圆满，就能在中阴获得三个刹那的解脱；如果三者都圆满，虽然自身的目的已经完成，但由于慈悲，会加持寿命亿万年，最终逐渐现证圆满菩提。如果身体和心的征兆具备，十年后会化为光身；如果身体、语言和意念的征兆都具备，但这个所依无法利益他人，那么两年后就能同时解脱三千中阴众生，然后诸法回归本位。如《身躯燃烧经》所说：“无论哪个有为的士夫，身体的征兆圆满时，在中阴的自性中，就能见到真谛而成佛。身体具有语言的征兆，这就在化身刹土中，一次呼吸的间隔。心中具有征兆的，这在寿命的行作中，两次转世之间没有间隔，如流星般在空中飞逝。”
English
If there is a possibility of uncertainty, one must know how to measure and judge whether the mind during life and the external good and bad signs at the time of death are consistent. As the Sutra of the Arrangement of Trees says, "Look at the body for what was done before, look at the mind for where to go after." If one does not understand this, those who have little learning and are attached to one side will doubt cause and effect. Similarly, there are five paths to Buddhahood: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of cultivation, and the path of no more learning. Here, since the Great Perfection of Naturalness takes the wisdom of the Dharmadhatu as the path, it is the profound meaning of the noble path. Therefore, from being accustomed to the wisdom of the Dharmadhatu, unmistakable signs and levels appear in the body, speech, and mind that are consistent internally and externally. As it says in the Transcendence of Mind, "After practicing in this way, the signs and measures are like this: the body is light, transparent, and appears unobstructed, without touching the ground; the power of speech is complete, the essence of speech is exhausted; the mind is able to transfer. The eyes, ears, nose, and tongue, all the senses of the body are exhausted, becoming a state of no self-nature." That is to say, if we explain the differences of the three signs mixed together separately, like this, if the signs of the body are complete, one will see the truth in the bardo; if the body has the signs of speech, one will reach the pure land of manifestation; if the signs of the mind are complete on top of these two, one will obtain liberation in three instants in the bardo; if all three are complete, although one's own purpose is accomplished, out of compassion, one will bless the life for hundreds of thousands of millions of years, and finally gradually realize complete enlightenment. If the signs of the body and mind are present, one will go into a light body after ten years; if the signs of body, speech, and mind are all present, but that basis cannot benefit others, then after two years, one will liberate three thousand bardo beings at once, and then the elements will return to their own place. As the Burning of the Body Sutra says, "Whichever striving individual, when the signs of the body are complete, in the nature of that intermediate state, will see the truth and become a Buddha. The body has the signs of speech, this is in the pure land of manifestation, with the interval of one breath. Whoever has the signs in the mind, in the activity of life, there is no interval between two rebirths, like a shooting star flying in the sky."
Tibetan
་དུ་སྐད་ཅིག་གསུམ། །སྤྲུལ་པ་ཉིད་དང་བཅས་པར་ཡང་། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་རང་ཐིམ་མོ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་རྟགས་འཛོམ་ན། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ། །སེམས་ཅན་འཛིན་པའི་སྙིང་རྗེ་ཅན། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །ལོ་ནི་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ། །མི་ཡི་ལུས་ནི་གཅིག་གིས་ཀྱང་། །འདི་དོན་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་ནི། །སྐྱེ་ཤིའི་བར་དུ་མི་འཇུག་པར། །མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་ཡང་རྒྱ། །ཡང་ནི་སྐལ་ལྡན་སུ་ཞིག་ལ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་རྟགས་ལྡན་ན། །འདི་ལྟར་ལྡན་ནས་ལོ་བཅུ་ན། །འབྱུང་བ་རང་སར་དྭེངས་ནས་ནི། །སྣང་བ་ཉིད་ནི་མི་སྣང་བར། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ སར་སྐྱོལ་ལོ། །གང་ལ་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་རྟགས། །འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ལྡན་ལ། །སུ་ལ་འཛོམ་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །འདི་ནས་ལོ་ནི་གཉིས་ན་ཡང་། །འདི་ཡི་འབྱུང་བ་རང་དེངས་སུ། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲོལ་ལུགས་མྱུར་བུ་ལ་ཐ་དད་པ་ལས་རྟེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཞི་བ་དམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ནི་ཕུང་པོའི་ཟག་པ་དྭེངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། འོད་དང་། སྒྲ་དང་། སྐུ་དང་། གདུང་དང་། ས་གཡོ་བའི་རྟགས་ལྔ་དང་བཅས་ཏེ་གཤེགས་པ་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཐ་སྙད་གཉིས་སུ་བཤད་པའང་དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེས་བུ་བློ་རྩལ་རབ་ཉིད་ནི། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ཉིད་ལ། །འབྱུང་བ་རང་གི་སར་དེངས་ནས། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ། །ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་མི་སྣང་བར། །འབྲས་བུ་རང་ས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདི་ལྟར་ཕྱི་ཡི་རྟགས་རྣམས་ཏེ། །ཡང་དག་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས། །དེ་ལ་སྐུ་དང་གདུང་དང་ནི། །དེ་བཞིན་འོད་དང་སྒྲ་ཉིད་དང་། །ས་ནི་གཡོ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རབ་ཕུང་པོའི་ཟག་པ་དྭེངས་པ་རྣམས་ལའང་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས། །ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་དུ་གྲོལ་བ་མེ་དཔུང་དང་རིག་འཛིན་གྱི་འཆི་ལུགས་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དབྱིངས་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་རླུང་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་དག་པས་ནང་དབྱིངས་ཟད་སར་ཕྱིན་པས་ཕྱིའི་ལུས་ཀྱང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པའི་མོད་ལ། བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་བུམ་པ་ཆག་པའི་དུས་ན་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲེས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕུང་པོས་བཟུང་བའི་ རིག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདྲེས་པས། དབྱིངས་དང་རིག་པ་དག་མཉམ་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་ནས་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་དགེ་རྩ་ཡོངས
Chinese
于彼三刹那，亦与化身俱，于自性而自融。身语意之相圆满，此乃菩提大心，具摄众生之悲悯。以此摄持众生故，于百千俱胝年，即便仅以一人之身，成办此事之后，不入生死之间，亦现证圆满菩提。复有具缘何者，若具身心之相，如是具足后十年，则诸元素于自位清净，显现之自性不显现，趋至法性穷尽之境。何者具身语意之相，如是具缘之士夫，于何者圆满之具缘者，自此二年之后，此之元素于自位清净，此之转变无疑虑。如是。如是解脱之速缓有差别，然依彼之所依，于原始之安住寂静圣城中，入灭者，乃为蕴之垢染清净故，而证得正等觉，并伴随光、声、身、舍利、地动五相而逝者，称为现证菩提之二种说法，亦出自彼（经文）。士夫智慧极超胜，于此错乱之显现中，元素于自位而清净，于自性之果中，有漏之蕴不显现，果于自位而转变。如是外之诸相，真实入灭后，于彼有身与舍利，如是光与声自性，地亦将震动。如是。如是，甚为清净之蕴之垢染清净者，亦有本来清净立断而解脱，如虚空与空行之死法，顿成任运妥噶而解脱，如火聚与持明之死法四者。初者，界之障蔽，风心之垢染极其微细亦清净，以内界趋至穷尽之境，外之身亦于刹那间清净为微尘。如瓶内之虚空，于瓶破之时，与外之虚空相融般，自性法界为蕴所执之 觉性之真如相融，界与觉性诸者，无有同异而相融，而成佛也。如是善根圆满
English
In those three instants, also with the emanation, it dissolves into its own nature. If the signs of body, speech, and mind are complete, this is the great Bodhicitta, possessing compassion that holds beings. Because of this holding of beings, in hundreds of thousands of millions of years, even with just one human body, after accomplishing this purpose, without entering between birth and death, one also attains complete enlightenment. Furthermore, for any fortunate one, if they possess the signs of body and mind, if they possess them in this way for ten years, then the elements will purify in their own place, the nature of appearance will not appear, and they will go to the place where the nature of reality is exhausted. Whoever has the signs of body, speech, and mind, for such a fortunate person, for whoever is a fortunate one who possesses them completely, from here, even in two years, the elements of this one will purify in their own place, there is no doubt about this transformation. Thus it is. Thus, the ways of liberation are different in terms of speed, but relying on that very basis, those who pass into nirvana in the primordial abiding peaceful holy city, because the defilements of the aggregates are purified, attain perfect enlightenment, and those who pass away with the five signs of light, sound, body, relics, and earth trembling, are called the two ways of manifesting enlightenment, which also comes from that (text). A person with extremely superior intelligence, in this very appearance of delusion, the elements purify in their own place, in the fruit of self-nature, the contaminated aggregates do not appear, and the fruit transforms into its own place. Thus, these external signs, after truly passing into nirvana, in that there is body and relics, likewise light and the nature of sound, and the earth will also tremble. Thus it is. Thus, even for those whose defilements of the aggregates are purified, there is also the liberation of Kadag Trekchö, like the death of space and dakinis, and the liberation of Lhündrub Tögal, like the death of fire masses and vidyadharas, of the four. The first is that the obscuration of the sphere, the impurity of wind and mind, is extremely subtle and also purified, so the inner sphere goes to the point of exhaustion, and the outer body also purifies into particles in an instant. Like the space inside a vase, when the vase breaks, it merges with the outer space, the self-nature of the Dharmadhatu is held by the aggregates, the suchness of awareness merges, and the sphere and awareness merge without being the same or different, and one becomes a Buddha. Thus, the root of virtue is complete.