Tibetan
་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁོ་ནའི་ས་ལམ་གྱིས་འཇལ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ལྔར་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་རྫོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་འབྲས་བུ་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་གཞི་ཐོག་ཏུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འབྲིང་བར་དོ་དང་། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་འཚད་རྒྱ་བའི་ཚུལ་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཆོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་གཅིག་པོས་ས་མི་ཆོད་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས་ཚེ་སྔ་མ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་སྦྱངས་བའི་རྟགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འདིར་མ་འབད་ན་སྔོན་མའི་ཚེ་ལ་བར་དུ་ཆད་པས་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཐ་དད་པའི་དབང་གིས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་ན། ད་རེས་ཀྱི་ཐོག་མའི་ལས་ཅན་རྣམས་ནི་མ་རིག་པའི་གྲོགས་དང་འདྲིས་ཡུན་རིང་། བདུད་ཀྱི་གྲོགས་པོ་ནི་ཐག་ཉེ། འཁྲུལ་པའི་བསླུ་བྲིད་ནི་རྣམ་གྲངས་མང་ལ་གཉེན་པོ་ཞན་པས་འབད་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པར་གྲགས་པའི་བར་ཆད་རྣམས་ལ་ནི་རང་ངོར་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་དང་། གཞན་ ངོར་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ལ་འཇིགས་ནས་ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་ཚུལ་འཆོས་ཀྱང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་བཟང་པོར་རློམ་པའི་གང་ཟག་ཐོས་པ་ཉུང་ཞིང་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་མན་ངག་གནད་ཐོག་ཏུ་མ་ཕེབས་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདྲ་མིན་བར་ཆད་ཀྱི་བསླུ་བྲིད་ལུས་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་དང་། ངག་ལ་ནུས་པ་ཡིད་ལ་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་རྟགས་བརྒྱ་དང་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་འགྲེལ་གྱིས་བསྟན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བར་གཅོད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ལ་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པར་རྟོགས་སེ་སྙམ་པས་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་ཞུགས་ཏེ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བལྟས་ནས་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མི་གནོད་པར་འཛིན་པ་དང་། རང་ཉིད་མ་གྲོལ་བར་ཚོགས་པ་འདུས་ནས་གཉིས་ཀ་རྣམ་གཡེང་ལ་སྦྱོར་བར་གཞན་དོན་དུ་སེམས་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་འགྲུབ་པ་དང་། རྨི་ལམ་གསལ་ཞིང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་ཤར་བ་ལ་མངོན་པར་རློམ་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྒྲ་ལས་ལེགས་ཉེས་ཤེས་ཤིང་། ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ལུང་བསྟན་གྱི་བར་གཅོད་བརྩམ་པ་ཡོད་དེ། རིག་པ་རང་ཤར་ལས། ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཏིང་མ་རྟོགས་པས་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་ན། བར་གཅོད་ཀྱི་བདུད་བྱུང
Chinese
通过在自成光明的道上修持方便与智慧的双运，不依赖唯有因明乘的道位衡量，在自性大圆满的不共五道上，圆满了三身道显现，在一生一世中，在具足六种功德之果的基础上达到究竟。其中，将阐述中阴和最终在自性化身刹土中获得成熟的方式。如此获得解脱，仅凭对大圆满法的信心无法确定。在《身躯燃烧续》中说，即使前世对身语意进行过修习，若今生不努力，也无法确定前世是否中断。因为业力不同，会进入其他轮回。因此，如今最初的业力者们，与无明的友伴交往已久，魔的友伴近在咫尺，错觉的迷惑种类繁多，对治力薄弱，所以必须努力。也就是说，对于世间被称为非法的事物，因为顾及自身的羞耻和顾及他人的顾虑而仅仅表面上装模作样。除此之外，自认为善良的人很少，那些听闻甚少、心怀世俗目标、未掌握口诀要点的人，会受到各种不同障碍的迷惑，身体上出现神通怪异，语言上出现能力，心中出现神通等等，在《身躯燃烧续释》中揭示了一百一十六种不确定的征兆。同样，对于那些没有亲身体验到阻碍魔的征兆的人也会出现。例如，某些瑜伽士在没有证悟法性时，自以为证悟，从而被喜悦和激动的魔所侵入。他们认为一切皆空，不会受到业力和果报的影响。在自己没有解脱的情况下，聚集在一起，将两者都用于散乱，却自认为是为了利益他人。他们对获得微小的成就、梦境清晰、微小的神通显现感到自满。他们从无形的声音中得知好坏，特别是制造空行母预言的障碍。在《智慧自显》中说：如果只是口头上运用词句，而没有领悟其深意，变得像疯子一样，那就是出现了障碍的魔。
English
By practicing the union of skillful means and wisdom on the path of self-perfected luminosity, without relying on the measurement of the paths and stages of the causal vehicle alone, one perfects the three kayas as the path-appearance on the uncommon five paths of the Great Perfection of self-nature, and in one lifetime and one body, one ultimately reaches the ground that possesses the six qualities of the fruition. Furthermore, the manner of ripening in the intermediate state of bardo and ultimately in the realm of the self-nature nirmanakaya will be explained. To be liberated in this way, mere faith in the Great Perfection is not enough to guarantee progress. The Tantra of the Blazing Corpse states that even those who have trained in body, speech, and mind in previous lives, if they do not exert effort in this life, it is uncertain whether they will be interrupted from their previous lives, because due to different karmas, they will enter other existences. Therefore, those who are beginners in this life have been associating with the friend of ignorance for a long time, the friend of demons is close, and the delusions of confusion are numerous and the antidotes are weak, so they must exert effort. That is, for those obstacles that are known as non-dharma in the world, one only pretends to conform outwardly out of shame for oneself and fear of the censure of others. Apart from that, there are few people who consider themselves good, and those who have little learning, have minds set on worldly goals, and have not reached the essential points of the oral instructions will be deluded by various different obstacles. On the body, there will be miraculous and strange powers; in speech, there will be abilities; in the mind, there will be clairvoyance, and so on. The commentary on the Tantra of the Blazing Corpse reveals one hundred and sixteen uncertain signs. Similarly, signs of obstructing demons will occur to those who have not directly grasped the nature of awareness. For example, when a certain yogi, without realizing the nature of reality, thinks that he has realized it, he is possessed by the demon of joy and excitement. They think that everything is empty and that they will not be harmed by karma and its results. Without having liberated themselves, they gather together and engage both in distraction, thinking that they are benefiting others. They are conceited about achieving subtle accomplishments, having clear dreams, and the arising of subtle clairvoyance. They know good and bad from formless sounds, and in particular, they create obstacles of dakini prophecies. As it says in Wisdom Itself Arisen: If one only uses words and does not understand the meaning, becoming like a madman, then the demon of obstacles has arisen.
Tibetan
་བ་ཡིན་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་། ཡང་དྲན་པ་ཉམས་པ་དག་བྱུང་ན་སྣང་བ་མཐོང་བའི་རྟགས་ཡིན་པས་རྩ་གསུམ་བཟློག་པར་བྱའོ། མཁའ་འགྲོ་མས་ལུང་སྟོན་པ་དག་བྱུང་ན་ཉམས་བལྟ་བ་ཡིན་པས་དགེངས་པ་ལ་གཏད་དེ་ཞེས་པ་དང་། ལུང་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་གི་དབང་དུ་འགྱུར་བ་དང་། བདག་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ དབང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་གྱུར་པ་ནི། ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་ཅིང་བྱ་བ་རྫོགས་པའོ། །བདག་གི་དབང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་འགྱུར་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ་ལུང་སྟེན་པ་དག་བྱུང་ན། དེ་ལ་ཆགས་པ་དང་དགའ་བའི་སེམས་མ་སྐྱེས་ཤིང་། དེ་ལ་བདེན་པར་མི་འཛིན་ན་བདག་གི་དབང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་དོན་གང་ཡང་སྟོན་མི་ནུས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ཟ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་དུ་འོད་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་གནས་ཉུལ་དུ་འོད་པ་དག་ཡོང་དེ། དེས་ནི་གཟུགས་མངོན་པར་སྣང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲོལ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ང་ལ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཕུལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱང་ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་བདེན་པར་བཟུང་ནས། ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་རྟག་པར་བཟུང་ནས། ལུས་ལ་མི་ཆགས་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅིང་། འབྲས་བུ་ཡིན་མིན་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་ཅིང་། ལུང་སྟོན་པ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་གཟབ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་པ་གསང་བ་མཆོག་གི་ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྩ་ནི་འོད་དང་། དབྱིངས་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། སྐུ་དང་རིག་པ་ཆེད་དུ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སོ་སོ་ནས་བཤད་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀ་དག་གི་རྟོགས་པ་ལ་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། ནམ་ཡང་ བསླུ་བ་མེད་པས་རང་སྣང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སྐུ་གདུང་འབར་བ་ལས། འདི་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡི། །ཡོད་མེད་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ། །གཅིག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་གིས་རང་སྟོན་སྟོན་པ་ཆེ། །མ་བཀོད་ཡེ་གདངས་རང་ལ་གནས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་
Chinese
因此，要广设荟供并加以修持。如果出现失忆的情况，这是见到景象的征兆，因此要遣除三根本的障碍。如果出现空行母授记的情况，这是在考验修行，因此要专注于禅定。授记有两种：空行母成为我的主宰，以及我成为空行母的主宰。空行母成为我的主宰，是指一切事业成就，一切行为圆满。使空行母成为我的主宰的方法是：如果具种性的儿子在修持的时候出现授记，不要对它生起贪恋和欢喜之心，不要认为它是真实的，这样就是空行母成为我的主宰。这样，它就不能显示任何意义。完全清净的智慧空行母不会出现在世间。食肉业力空行母会出现在世间，她们会游荡在修行者的住所附近。因为她们没有显现的身相，所以无法解脱。为了走向正确的道路的彼岸，空行母们曾一时将生命的精华献给我。我成为空行母的主宰，是指自己也认为那个授记是真实的，认为那个授记是永恒的，做出不执着于身体的行为，宣称已经超越了果与非果的边际，追随那个授记，这就是接近了阻碍的魔。因此，那时要认识到魔的欺骗。对于这些所说要谨慎。除此之外，习惯于殊胜秘密道的根本是光明、虚空、明点、身和觉性，即使分别讲述精通的征兆，也不会改变，安住于不变的大乐俱生智的证悟，永远不会被欺骗，在自显的佛土中享用着法身的功德，具有寂静和忿怒二者的坛城，从身舍利燃烧中，像这样证悟的修行者，有和没有的功德不可思议。安住于一的智慧是，自己显示自己，是伟大的导师。无造作的原始觉性安住在自身，方便和智慧是自性。
English
Therefore, one should extensively arrange feasts and practice them. If memory lapses occur, it is a sign of seeing visions, so one should avert the obstacles of the three roots. If prophecies from dakinis occur, it is a test of practice, so one should focus on meditation. There are two types of prophecies: the dakini becoming my master, and myself becoming the master of the dakini. The dakini becoming my master means that all actions are accomplished and all activities are perfected. The method for making the dakini become my master is: if prophecies occur when a son of good lineage is practicing, one should not generate attachment or joy towards it, and one should not consider it to be true; this is called the dakini becoming my master. In this way, it cannot reveal any meaning. The completely pure wisdom dakini does not appear in the world. The flesh-eating karma dakini appears in the world; they wander around the residences of practitioners. Because they do not have a manifest form, they cannot be liberated. In order to go to the other shore of the correct path, the dakinis once offered me the essence of life. Myself becoming the master of the dakini means that one also considers that prophecy to be true, considers that prophecy to be eternal, engages in conduct that is not attached to the body, proclaims that one has transcended the limits of fruit and non-fruit, and follows that prophecy; this is approaching the obstructing demon. Therefore, at that time, one should recognize the deception of the demon. One should be cautious about these statements. Apart from that, the root of becoming accustomed to the supreme secret path is light, space, bindu, body, and awareness. Even if the signs of mastery are explained separately, the unchanging great bliss of the innate awareness of Kadag (primordial purity) is the foundation. It is never deceptive, and in the self-manifested Buddha-field, one enjoys the qualities of the Dharmakaya, possessing the mandala of both peaceful and wrathful deities. From the burning of the bodily relics, the qualities of a practitioner who realizes like this, whether existent or nonexistent, are inconceivable. The wisdom that abides as one is that which reveals itself, the great teacher. The uncreated primordial awareness abides within oneself; skillful means and wisdom are the nature.