Tibetan
་ལ་གོམས་པས་འོད་ལུས་ཟང་ཐལ་མཉམ་པའི་དགོངས་པ་རང་གནས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་ན་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ་ལུས་ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཆུ་བུར་མིག་གི་མཐོང་བ་ནི་དང་པོ་འོད་མེ་ལོང་ཙམ་ནས། རིམ་པར་ཡུལ་གྲུ་ཙམ་དང་། མཐར་ཅིང་སྣང་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བར་ཤར་ནས་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་ཞིང་། དེ་ཡང་ཟད་པའི་སྣང་བ་ལ་ཐུག་པ་ནི་གོམས་པའི་ཚད་སྟེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ནས་ནི། །ལུས་ངག་རྣམས་ནི་རྣལ་དུ་དབབ། །དེ་ནས་དབྱིངས་རིག་སྣང་བ་བརྟག །འདི་ལ་གོམས་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང་འཕེལ་བས། །རིམ་གྱིས་རང་གོམས་ཆེན་པོ་ཐོབ། །འདི་ལ་བརྟན་པའི་ཚད་རྙེད་ནས། །ཆོས་རྣམས་ཟད་པར་གྱུར་བ་ནི། །དེ་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡི། །ཡན་ལག་ཏུ་ནི་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་དབྱིངས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པའི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མཐོང་ན་སྣང་བའི་འཆར་ཚུལ་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་གཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནི་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བའི་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ པའི་ཚུལ། རང་ཤར་ལས། མཐོང་དང་གོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པས། །མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འདི་ཡིས་བཟུང་། །ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ། །ཐིག་གི་དབང་པོ་མ་འགགས་པས། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད། །དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་དག་པ་དེ། །ཤེས་རིག་རྒྱལ་པོས་མཐོང་བ་དེ། །དེ་ལ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི། །རང་གི་ལྟ་བ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་གོམས་པ་གཅེས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཆ་ལ་བརྗོད་ལ། མིག་གི་དབང་པོ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དབང་ཤེས་ལ་བཞག་པའི་ཚུལ་ཤེས་རིག་རྒྱལ་པོའི་སྒྲས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་རྟེན་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་རྟགས་དང་གྲོལ་ཚད་ནི། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྭ་བར་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཙུན་པའི་འོད་སྣང་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཡར་མཚམས་ལས་བྲལ་ན་ཟ་འོག་རིས་ལིང་ཚོར་སྣང་བ་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ཏེ། བལྟས་ཚད་ཁྱབ་པའི་ནང་ན་སྐུ་ལྔ་ཚོམ་ཤར་བ་ནི་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རྟགས་དང་། དེ་ལས་འབྱུང་བ་དང་དེངས་ཀྱི་ཟད་སར་ཕྱིན་ནས་སྐྱེ་འཇུག་ལ་དབང་བའི་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་གསང་བ
Chinese
通过习惯，光明身通透平等的见解自然安住于自性任运大圆满的法性中，这就是它的自性。像这样，在法界的道路上，区分轮回与涅槃，将身语调伏，进行修持，最初如水泡般的眼睛所见，是从光如镜子般开始，逐渐如国土般，最终显现为清净显现法界的景象，从而见到身的光明。而且，达到穷尽的景象是习惯的程度，如灯燃烧般。从区分轮回与涅槃开始，身语等调伏，然后观察法界明觉的景象，对此获得习惯的程度后，外境的景象，从高到高地增长，逐渐获得极大的自性习惯。对此获得稳固的程度后，诸法穷尽，这就是应当习惯的支分，我已宣说。如此等等。其中，法性穷尽的体性，是以任运成就的果的法界智慧完全清净的眼睛所见，因此，如果如此见到，不依赖于显现的呈现方式的次第的决定，而是一切同时穷尽，这就是自性不变的法界道路达到究竟的状况。 自显现中说：见与习惯的智慧，对于什么都不执着的，因此，见的程度由此把握。在完全清净的虚空中，明点的能力不间断，在虚空的中心，如是。法界的清净明灯，被智慧国王所见，对此习惯后，就是见到自己的见解。对此非常习惯是珍贵的。如此等等。其中，完全清净的虚空是就法性意义的方面而言，眼睛的能力是安立在非物质的能力智慧上，以智慧国王的词语表示。即使如此，在远射的所依上修持的征相和解脱的程度是：在法性现前的法界景象的围墙内，如果纯净的明点光明从眉间上方的界限脱离，从感觉如丝绸花纹般开始，修持逐渐增上，在所见遍布的范围内，五身聚集显现，这是程度圆满的征相。由此，走到五大和明点的穷尽处，获得自在生死的，成就大迁转身的方式是秘密
English
Through habituation, the view of the luminous body, transparent and equal, naturally abides in the dharmata of self-abiding, spontaneously accomplished great perfection, and this is its nature. Like this, on the path of the expanse, distinguishing samsara and nirvana, subduing body and speech, and practicing, the vision of the bubble-like eye is from the beginning like a mirror of light. Gradually, like a country, and finally appearing as the appearance of the pure expanse, thus seeing the appearance of the body. Moreover, reaching the exhausted appearance is the extent of habituation, like a burning lamp. From distinguishing samsara and nirvana, the body and speech are subdued, then examine the appearance of the expanse of awareness. After gaining the extent of habituation to this, the appearance of the external world increases from higher to higher, gradually gaining great self-habituation. After gaining the extent of stability to this, the exhaustion of dharmas is the branch of what should be habituated, I have explained. So on. Among them, the nature of the exhaustion of dharmata is seen by the eye of the spontaneously accomplished fruit of the expanse of wisdom, completely pure. Therefore, if seen in this way, without relying on the certainty of the order of the presentation of appearances, everything is exhausted simultaneously, which is the state of the path of the expanse of unchanging nature reaching its end. From Self-Arisen: The wisdom of seeing and habituation, because there is no mind that grasps onto anything, therefore, the extent of seeing is grasped by this. In the completely pure sky, the power of the thigles is uninterrupted, in the center of the sky, it is suchness. That pure lamp of the expanse, seen by the king of wisdom, after becoming accustomed to this, is seeing one's own view. It is precious to be very accustomed to this. So on. Among them, the completely pure sky is spoken of in terms of the meaning of dharmata, and the power of the eye is established on the non-material power of awareness, indicated by the term king of wisdom. Even so, the signs and the extent of liberation of practicing on the support of the far-reaching are: Within the enclosure of the dharmata manifest expanse appearance, if the pure thigle light separates from the upper limit of the eyebrow, from the feeling like silk patterns, the practice gradually increases, and within the scope of what is seen pervading, the five bodies gather and appear, which is the sign of the extent being complete. From this, going to the exhaustion of the elements and the thigles, gaining power over birth and death, the way to accomplish the body of great transference is secret.
Tibetan
་སྤྱོད་པ་ལས། དབྱིངས་དང་རིག་པའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་བལྟ། །དབྱིངས་ཀྱི་ནང་དུ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །རྣམ་པར་བཞག་ཅིང་འབྲལ་མི་བྱ། །འདི་ལྟར་སུ་ཡི་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ཡིན། །དེར་གཏང་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་བས། །རང་ངོ་མཐོང་ལས་འདི་ལྟར་ རོ། །ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་བ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་བོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཕྱིར་སྣང་འགགས་པ་གང་ཡིན་པ། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལ། །འདི་ཡང་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །མ་སྨིན་ལ་སོགས་ཐིག་ལེ་དང་། །དེ་བཞིན་སྐུ་ལ་ཐུག་གི་བར། །དྲུག་དང་བཅུ་དང་ལྔ་གསུམ་ལ། །གདོན་མི་ཟ་སྟེ་ལོངས་སྐུའོ། །ནང་ལུ་ས་ཟད་པའི་སར་ཕྱིན་ཚེ། །སོར་མོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་སྣང་། །འདིར་གཏད་འབྱུང་བ་རང་དྭེངས་སོ། །སྐྱེ་དང་འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཆོས་ཀུན་ཟད་པའི་རང་ས་ལ། །ཅི་ཡང་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གནས་པ་ཡིན་ནོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འདི་ནི་འཇུག་པའི་ཤུགས་ཀྱི་དབང་། །སྐྱེ་བའི་རང་དབང་སུས་ཐོབ་པ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་གཏད་ནས་ནི། །ཡང་དུས་འདི་ལྟར་བྱས་པ་ན། །སྣང་བའི་རང་སྒྲ་སིལ་སྐད་དེ། །མངོན་དུ་ལོག་སྟེ་འཁྲུལ་བར་སྣང་། །འདིས་ནི་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་བྱེད། །རིག་པ་མཉམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་འདིས་འགྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་གྱི། །ལུས་ནི་འདི་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །དེ་ཀུན་ལུས་ཟད་ཚད་ལས་གྲོལ། །འདི་ཀུན་འབྲས་བུ་ངེས་པ་ཡི། །ས་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལྔ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་རག་པར་བྱས་ནས་འབད་དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། འདི་དག་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ལམ་ལྔར་མཁྱེན་ འཚལ་ནས། །མ་རིག་གྲོགས་དང་འཁྲུལ་པའི་བསླུ་བྲིད་ཀྱིས། །མཐའ་མེད་འཁོར་བའི་འབྲོག་དགོན་འཇིགས་རུང་བར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་འདུ་བྱེད་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་བཅིངས་ལ་སྐྱོ་བའི་སེམས། །བསྐྱེད་ནས་ཞི་བ་དམ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ། །མྱ་ངན་འདའ་བའི་ལམ་མཆོག་བསྙེན་པར་མཛོད། །ཅེས་འདོམས་ནས། དེ་ལ་དབང་པོ་དང་སྐལ་པ་རབ་ཀྱི་ས་གཞི་ལྟ་བ་ཁྲེགས་ཆོད་དང
Chinese
从行持上来说，对于法界与智慧的见解是：观望无有遮蔽的虚空，在法界之中，如线相连，安住并且不分离。像这样见到的人，与原始普贤王如来，具有相同的命运。之后会见到明点，在那里，舍弃显现并使其增长，从见到自性中，就这样吧。从上方开始，超过四指之外，远离轮回的幸运儿，怎么会进入轮回呢？船只残骸显现的各种景象，都将由化身的功德成就。所见之处显现的景象，就像是成团的彩虹。向外显现的止息，无论是什么，在十六个刹那间，也会变成那样。未成熟等等的明点，以及到达色身之前，在六、十、五、三的阶段，不会被鬼神吞噬，而是报身。当内在的元素耗尽时，手指等等也会同样显现。在这里，专注能使元素自然清净。通过生起和进入的差别，在诸法耗尽的自性之地，没有任何执着，这就是化身安住的方式。这是进入的力量所致，谁获得了生起的自主权？也要专注于此，再次这样做的时候，显现的自声如铃声，显现为颠倒和迷惑。以此能成办一切众生的利益，因为智慧平等合一。三千世界众生的，大迁徙由此成就。同样，次第和同时的，身体也由此成就。所有这些都从身体耗尽的界限中解脱。所有这些都是确定的果，成就殊胜的坛城。如是说。像这样的方式，必须依靠大圆满的五种不共之道，并努力修持，这是教诲。这些是自性大圆满的，五种不共之道，要了解。通过无明的友伴和迷惑的欺骗，在无边轮回的恐怖荒野中，以业和烦恼的造作铁链，从今天开始对束缚生起厌倦之心，然后在寂静神圣的城市中，趋近于涅槃的殊胜之道。这样教诫之后，对于根器和福报上等的人，给予断除的见解
English
From the perspective of practice, the view of Dharmadhatu and wisdom is: to gaze at the unobstructed sky, within the Dharmadhatu, like a continuous line, abiding and not separating. Those who see in this way have the same destiny as the primordial Samantabhadra. After that, one will see bindus. There, abandoning appearances and increasing them, from seeing one's own nature, let it be like this. Starting from above, beyond four fingers, the fortunate one who is free from samsara, how could they enter samsara? The various appearances of shipwrecks will be accomplished by the merits of the Nirmanakaya. Whatever appears as the object of sight is like a cluster of rainbows. Whatever is the cessation of outward appearances, in sixteen moments, it will also become like that. The bindus that are immature, etc., and until reaching the Rupakaya, in the stages of six, ten, five, and three, will not be devoured by demons, but are the Sambhogakaya. When the inner elements are exhausted, fingers, etc., will also appear in the same way. Here, focusing allows the elements to naturally purify. Through the difference of arising and entering, in the self-nature ground where all dharmas are exhausted, without any clinging, this is how the Nirmanakaya abides. This is due to the power of entering. Who has obtained the autonomy of arising? One must also focus on this. When doing this again, the self-sound of appearance is like a bell sound, appearing as inverted and deluded. Through this, one accomplishes the benefit of all sentient beings, because wisdom is equally unified. The great migration of sentient beings in the three thousand worlds is accomplished by this. Similarly, the gradual and simultaneous bodies are also accomplished by this. All of these are liberated from the limits of the exhaustion of the body. All of these are definite fruits, accomplishing the supreme mandala. Thus it is said. Such a method must rely on the five uncommon paths of the Great Perfection and strive to practice, this is the instruction. These are the five uncommon paths of the self-nature Great Perfection, you should understand. Through the companionship of ignorance and the deception of delusion, in the terrifying wilderness of endless samsara, with the iron chains of karma and afflictions, from today onwards, generate a sense of weariness towards bondage, and then in the peaceful and sacred city, approach the supreme path of Nirvana. After this admonition, for those with superior faculties and fortune, give the view of Trekchö.