Tibetan
་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་རྣམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་དབྱིངས་སུ་བཟླམས། །འདི་ཀུན་དེ་ཡི་དབྱེ་བས་ན། །མི་འགྱུར་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལས། །སྣང་ཆའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ། །གཅིག་པར་བཟླུམས་པའི་གནས་ན་གསལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་ལྟར་བཞག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པའི་ཐིག་ལེ་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པས་གང་དུའང་མི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞི་ལ་གནས་པའི་ཀ་དག་གིས་གདངས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་ལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་འོད་གསལ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མཐོང་བས་ཆོས་ཅན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མ་བསྒོམས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་བར་དང་མཚམས་མེད་པ་ནི་བྱ་བྲལ་རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་གི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོས་སྟོང་། །གང་ལའང་མངོན་པར་ཞེན་པ་འགགས། །རབ་ཞེས་མི་འགྱུར་རྟོག་མེད་དག །མ་བསྒོམས་བར་དང་མཚམས་མེད་པའི། །ཐིག་ལེ་ཟླ་དང་བྲལ་བ་ཉིད། །རང་གནས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ལ། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བར་རྒྱུན་དུ་གནས། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་གསལ་བས་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ ལམ་ནི་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་སྟེ། གཞི་ཡུལ་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་དུས་ནས་གཤིས་ཀ་དག་ལས་མི་འགྱུར་བས་རྩལ་སྣང་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་སྣང་བ་གཞི་མེད་དུ་གོ །ཤེས་པ་ཡུལ་མེད་དུ་གོ །རིག་པ་རྟེན་མེད་དུ་གོ །ཆོས་ཟད་མིང་མེད་དུ་གོ་བས་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། གོ་བའི་དུས་ནི་རྣམ་བཞིའི་ཚེ། །ཅོག་བཞག་རང་གྲོལ་མ་བཅད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་རང་ས་རུ་ཅོག་གིས་བཞག་པས་རང་གི་རང་གྲོལ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་ཐ་སྙད་བཏགས་བ་སྟེ་འདས་རྗེས་ལས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་དུ་ཤར། །ཤར་བ་དེ་ཉིད་རང་གི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རིག་ཆ་རླུང་གིས་སྤུར་བས་ཡིད་འགྱུ་བྱེད་དུ་ལངས་པ་ལས་གྱུར་པའི་སྤང་བྱའི་དྲི་མ་དང་། གེགས་དང་། གོལ་ས་མཐའ་དག་ཆོས་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རིག་པའི་གནས་ལུགས་ཚད་འཛིན་གཟའ་གཏད་མེད་པར་གྲོལ་བ་དེ་ལ་ནི་སེམས་སྐད་ཅིག་རྗེས་འཐུད་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པས་ཡེ་གྲོལ་ལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་ཅིང་རང་གྲོལ་གཉེན་པོ་ལས་འདས་པའི་དོན་ཏེ་རང་ཤར་ལས། སེམས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཡིད་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངས། །གསལ་བྱེད་སྣང་ལ་རྟོག་པ་མེད་པར་ཤེས། །རྟོག་མེད་ཤེས་རབ་མཉམ་ཉིད་ནི། །རང་གིས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་འཁྲུལ་པའི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དོན་ལ་གླགས་མ་རྙེད་པས་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་སངས་རྒྱས་བ་ཞེས་བྱ་ སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། འཁོར་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ན། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཆོད་ན། །འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་རང་སར་གྲོལ། །སྟོང་པ་སྣང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཡང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཕུགས་མཐོང་ན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་བསྒྲུབས་རྫོགས། །ཆོས་ཉིད་དག་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ལུགས་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པ་དང་། གྲོལ་ལུགས་ཀ་དག་ཏུ་གྲོལ་བ་དང་། ཐོབ་ལུགས་རང་མལ་དུ་ཐོབ་པ་གསུམ་ལ་གདེངས་རྙེད་ནས་དེའི་ངང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་གནད་གསུམ་ལས་མི་གཡོ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་དུ་བསྲེ། ཤར་གྲོལ་མཉམ་པའི་ཚིག་ཆོད་དུ་བཞག །བློ་ལས་འདས་པའི་ཟད་སར་བསྐྱལ་བའི་ཚུལ་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་ལས། རིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཚེ། །གྲོལ་ལུགས་རྟོགས་ལུགས་ཐོབ་ལུགས་སོ། །སྐྱེ་མེད་ཡུལ་ལ་གནས་པའི་ཚེ། །བལྟ་ཐབས་བཞག་ཐབས་སྐྱལ་ཐབས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། སྤྱིར་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ་ཕན་ཚུན་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞིར་བཞག་ཀྱང་། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་རྭ་བར་རིག་པའི་གདངས་འཛུད་པ་ལ་འདུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྔོན་དུ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་ཆ་འཁྲུལ་རྟོག་གི་སྒོ་གཉིས་འཛིན་པའི་གནད་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འཛིན་པ་གང་ཞིག་གཟིགས་ སྟངས་ཀྱི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གཙུན་པས། བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཀླུངས་སུ་ཕེབས་ནས་ནང་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་རི་གཅིག་པ་མངོན་དུ་སྣང་ཞིང་། དེ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ངོ་བོ་དང་། རྩལ་དང་། གདངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་ལྡན་དུ་འཆར་བའོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ནི་ནང་དུ
Chinese
归于一。自生果的明点，将一切佛的密意，归于无勤修的法界。这一切以它的差别，从不变的空性明点中，显现之境有五种相，在归于一之处显现。如是。虽然如是安立差别，但与体性分离的空性明点，以自性空故，不住于任何处。于地而住的本来清净，以具有光、脉、气、明点的特殊性，于具有六界之所依，以法性现前的光明，见为根识之行境故，对于有法之显现执着的一切，于法性不变的大明点界中，从寂灭中解脱后，不修如水流般的禅定，无有间断和界限，是为离戏自然安住的大密意。彼中云：自之体性自性空，于何亦无显现执着。极称不变无分别，不修无间无界限，明点离月之本体，于自安住大密意中，离作所作恒时住，体性空性光明遍。如是。第四，顿超之 道是同时顿脱，从证悟基位无有处所之时起，自性清净故无有变异，故而任凭显现如何动摇，亦了知显现为无基。了知觉性为无处。了知明觉为无依。了知法尽名灭，故于自生圆满中云：知之时乃四相时，任运自解不遮断。如是，了知戏论为法性之殊胜智慧，于自处任运安住，从自之自解脱中，见无自性之法性，是故安立为同时顿脱之名言，如《越量经》云：一切显有皆现于法身刹土，显现之彼即于自之当下解脱。如是。又，以明分被风所驱使，而成为意之动摇所生之当断垢染，以及障碍和错谬等一切，于法性了知之智慧无分别之状态中，明觉之安住方式，无有执持和系缚而解脱，于彼则无有心刹那后随之相，故本解脱无有重修之基，且是自解脱超越对治之义，如《自显现中云：
English
Become one. By the bindu of the self-born fruit, all the intentions of the Buddhas are brought together into the realm of effortless accomplishment. All of these, by its distinctions, from the unchanging, empty bindu, the five aspects of the field of appearances are clear in the state of being unified. Thus it is. Although distinctions are made in this way, the empty bindu, which is separate from characteristics, is empty in its own nature and does not abide anywhere. The primordial purity abiding on the ground, with its special qualities of light, channels, winds, and bindus, sees the manifest luminosity of the dharmata as the object of the senses in the support of the six elements. Therefore, all attachment to appearances is liberated from suffering in the realm of the great, unchanging bindu of dharmata. Without meditating, like a continuous stream of water, there is no interruption or boundary in meditation, which is the great intention of effortless, self-abiding. From that very state: One's own characteristics are empty in nature, Attachment to anything ceases. Called the unchanging, non-conceptual good, Without meditation, without interruption or boundary, The bindu is the very essence that is separate from the moon. In the great intention of self-abiding, Always abiding in freedom from action and agent, The nature of emptiness pervades with clarity. Thus it is. Fourth, the path of Tögal is simultaneous liberation. From the moment of realizing the ground as without location, there is no change from the purity of the essence. Therefore, no matter how the play of appearances moves, one understands that appearances are without a basis. One understands that awareness is without a place. One understands that rigpa is without support. One understands that dharma is exhausted and names are extinguished. Therefore, in the Self-Arisen Perfection, it is said: The time of understanding is the time of the four aspects, Spontaneously liberated, not cut off. Thus, that special wisdom that realizes play as dharmata is spontaneously placed in its own place. From one's own self-liberation, seeing the dharmata of no self-nature, the term "simultaneous liberation" is applied. As it is said in the Transcendent Passage: All phenomena arise in the realm of the Dharmakaya, That which arises is liberated in its own moment. Thus it is. Moreover, the stains to be abandoned, which arise from the mind being stirred up by the wind of rigpa, and all obstacles and errors, are liberated without grasping or attachment to the abiding mode of rigpa in the non-conceptual state of wisdom that knows the dharmata. In that, there is no aspect of a mind-moment following after, so there is no basis for re-cultivation in primordial liberation, and it is the meaning of self-liberation transcending antidotes. As it is said in Self-Arisen:
Chinese
离念的觉性是真佛，离意的金刚萨埵我。了知显现之境无有分别，无分别智慧即是平等性，乃是自性大解脱。如是了悟，则错觉本身无法找到无自性的破绽，因此轮回涅槃皆证悟成佛。如《牟提珍珠鬘》所说：若能了悟轮回之真谛，则无所谓涅槃。又说：若能断绝分别念，则错觉本身即得自解脱。若能了悟空性显现之真谛，则智慧身亦自然成就。若能彻见显现事物之根源，则空性亦无需修证而圆满。若能了悟法性清净之真谛，则无生法性即是般若波罗蜜多。如是。其中，对于如何了悟无生之义，需通透彻悟；对于如何解脱，需于原始清净中解脱；对于如何获得，需于自性本位中获得。需对这三者生起定解，并安住于此，不离这三个要点。如此，于无自性中通透融合，于显现解脱平等中立下誓言，于超越心识的尽头中安住。如《圆满自生》所说：觉性本身的安住方式，即是解脱方式、了悟方式、获得方式。安住于无生之境时，即是观看之法、安住之法、安放之法。如是。第五，总的来说，在妥噶道中，虽然从相互依存的角度安立了四种灯，但道的本质在于将觉性的力量注入法界的围墙之中。如此，首先依靠闻思的智慧，凭借远射水灯，彻底理解轮回和涅槃的错觉和分别之门，然后安住于涅槃之分，即安住于智慧聚集的远射之光明的显现。凭借观看方式的要点，修行者将禅修的智慧带入法性现前的光明之中，从内在清净法界中，净化遮蔽的业风，从而在外显现法界和明点的灯，如同山一般显现。对此，智慧自生灯将显现为本体、能量和力量三种功德。其中，本体在内
English
The awareness free from mind is the actual Buddha. I am Vajrasattva, free from thought. Knowing that appearances are without conceptualization, non-conceptual wisdom is equality itself, the great self-liberation. Thus, if one realizes this, delusion itself cannot find a flaw in the meaning of emptiness, so samsara and nirvana are enlightened as Buddhahood. As it says in the "String of Pearls": If you realize the meaning of samsara itself, there is no such thing as nirvana. And: If the trace of thought itself is cut off, then delusion itself is liberated in its own place. If you realize the meaning of emptiness and appearance, then the wisdom body is also spontaneously accomplished. If you see the source of appearing things, then emptiness itself is also perfected without being cultivated. If you realize the meaning of the purity of dharmata, then the unborn dharmata is the perfection of wisdom. Thus. Furthermore, regarding how to realize the meaning of the unborn, it is to realize it thoroughly. Regarding how to liberate, it is to liberate in primordial purity. Regarding how to obtain, it is to obtain in one's own natural state. Having gained confidence in these three, one should not waver from the three key points of becoming accustomed to that state. Thus, blend thoroughly into emptiness without inherent existence. Establish a vow in the equality of arising and liberation. Abide in the exhaustion beyond the mind. As it says in "Perfect Spontaneity": The abiding of awareness itself is the way to liberate, the way to realize, the way to obtain. When abiding in the unborn realm, it is the way to see, the way to abide, the way to place. Thus. Fifth, in general, although four lamps are established in the Tögal path from the perspective of mutual dependence, the essence of the path is to unite the power of awareness into the enclosure of the dharmadhatu. Thus, first, relying on the wisdom of hearing and thinking, by means of the far-reaching water lamp, thoroughly understand the two doors of delusion and conceptualization of samsara and nirvana. Then, abide in the aspect of nirvana, which is to abide in the appearance of the clear light of the far-reaching wisdom gathering. Relying on the key point of how to look, the practitioner brings the wisdom of meditation into the clear light of the manifest dharmata. From the inner pure dharmadhatu, purify the obscuring karmic winds, so that the lamps of the dharmadhatu and bindu appear outwardly, appearing like a mountain. To this, the wisdom self-arisen lamp will appear with the three qualities of essence, energy, and power. Among these, the essence is within.