Chinese
从呀字点燃灯开始，遥远、绳索、水之灯，以其自性，总集显现二者。因见者执持未断绝之故，以执持二者之分而观察，是轮回涅槃无别的见解。如是说。从词义的角度衡量，无论轮回涅槃的显现是何种错觉，都能执持在遥远的相续中。因总集颜色的显现，故知“遥远”是从将所知引导至境上的角度说的。虽然如此显现，但若知其无自性，则轮回之分，连同错觉显现和错觉执持，即使未断除，也因其远去而称为“绳索”。若不证悟，则与此相反，因远离涅槃而称为“遥远”。绳索与束缚意义相同，故于光明之显现生起时，因证悟自性，错觉显现和错觉执持之分，从根本上脱离，以自性空性而束缚，故为绳索。若不证悟，则在心识的显现境上，生起习气的所依，在根的现量中，以粗大的形象束缚，故与绳索的法相同，因此加入绳索之声，即从前者。决定的词是这样的：八是执持遥远相续者，执持显现为色者，总集颜色等者，觉性的身也从遥远之处，成为见者执持者。从轮回分别的角度来说，因抛向远处而称为遥远。同样，从不证悟的角度来说，也因抛向涅槃而为遥远。同样，从轮回的显现之分来说，色和五欲等，因此束缚，故为绳索。于根的境上显现的，于忆念思念等中，以此执持，故绳索是从远处执持。同样，对于无云的虚空，觉性显现为无我身，不让显现放纵，以此执持，故称为绳索。水是对那些显现，从贪著的自地返回，对一切无有贪恋之心，将显现安住在自地，因脱离我执而称为水。灯是自身的一切显现，从上向上增上，以觉性的智慧而照亮，故为灯。于生起破裂的显现的一切，自知行持无有间断，在根的自门中显现，故为灯。觉性安住在外境中，内境在自地清净而显现。以此生起体验的显现，境与觉性。
English
From the syllable ya, the lamp blazes forth. The lamp of distance, rope, and water, by its nature, gathers both appearances. Because the perceiver's grasping is not interrupted, viewing by grasping both aspects is the view of the unity of samsara and nirvana. Thus it is said. Measured from the perspective of definition, no matter what delusion the appearances of samsara and nirvana are, they can be held in a distant continuum. Because it gathers the appearance of color, knowing "distance" is spoken from the aspect of leading the knowable to the object. Although it appears thus, if one knows it is without self-nature, then the aspect of samsara, along with the deluded appearance and deluded grasping, even if not abandoned, is called "rope" because it goes far away. If one does not realize this, then conversely, it is called "distance" because it is far from nirvana. Rope is synonymous with binding, so when the appearance of luminosity arises, because one realizes one's own nature, the aspect of deluded appearance and deluded grasping is fundamentally separated, and it binds with emptiness of self-nature, hence it is a rope. If one does not realize this, then on the appearing object of the mind, the support for generating habitual tendencies, in the direct perception of the senses, it binds with a coarse form, so it is the same as a rope, therefore the sound of rope is added, that is, from the former. The definite word is like this: Eight is the one who holds the distant continuum, holds what appears as form, gathers colors and so on, the body of awareness also from a distant place, becomes the perceiver who grasps. From the perspective of samsaric conceptualization, it is called distance because it throws far away. Likewise, from the perspective of non-realization, it is also distance because it throws towards nirvana. Likewise, from the aspect of the appearance of samsara, form and the five desires, etc., are bound by this, hence it is a rope. What appears on the object of the senses, in memories, thoughts, etc., is held by this, so the rope holds from a distance. Likewise, for the cloudless sky, awareness appears as a selfless body, not allowing appearances to run wild, it is held by this, hence it is called a rope. Water is for those appearances, returning from the self-ground of attachment, without any clinging mind towards all, placing appearances in their own ground, it is called water because it is free from self-grasping. The lamp is all of one's own appearances, increasing from above to above, illuminating with the wisdom of awareness, hence it is a lamp. All of the appearances of arising and breaking, self-knowing activity is uninterrupted, and it appears in the self-door of the senses, hence it is a lamp. Awareness abides in the outer realm, the inner realm is pure and appears in its own ground. This generates the appearance of experience, realm and awareness.
Tibetan
འབྲེལ་པའི་མ་ཡང་ཡིན། །དབང་པོ་ཀུན་གྱི་དྭངས་མ་ཡང་། འཆར་བྱེད་སྒོ་ནི་མིག་ཡིན་པས། །ཀུན་གྱི་གཞི་འཛིན་མ་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་རླུང་གི་དྭངས་མའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་འདྲ་བ་སྣང་བ་སྡུད་འཛིན་མཆེད་གསུམ་གྱི་ཆར་གནས། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་འོད་རྩ་དྭངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་མི་འཛིན་པར་འོད་གསལ་གྱི་རང་སྣང་འཛིན། དབང་པོ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་གཟུགས་སྣང་མཐོང་བྱེད་དུ་བསྐྱེད་པས་སྔ་མ་ལས་ཕྱོགས་ལོག་ཅིང་ཤེས་པ་རྟོག་བྲལ་གྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རི་དང་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་དང་། སྣང་ཡུལ་དོན་རང་མཚན་བྲག་དབྱིབས་དང་ཤིང་གེལ་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རང་ཤེས་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་འཛིན་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད་ལས། འདི་ཡི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ། །འཆར་བྱེད་འགག་པ་མེད་པ་ཡིས། །དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་གི་སྒོར། །བསྐྱེད་པས་པདྨའི་སྤྱན་དུ་གནས། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་འཛིན། །འབྱུང་བ་ལས་ནི་འཕེན་པ་དང་། །སྡུད་དང་འཛིན་དང་མཆེད་བར་སྣང་། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་ལྟ་བ་དང་། །གནས་དང་གོང་མ་འཛིན་པའོ། །དབང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དང་། ཡུལ་མེད་རྣམས་ནི་རང་འཛིན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡུལ་ནི་སྣང་རུང་གི་གཟུགས་བེམ་པོར་གནས་པ་ལ་སོགས་སོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་དབང་ཤེས། ཡུལ་མེད་ནི་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཉི་ཟླའི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆ་ལ་ཡོད་པའི་གཞི་སྣང་གི་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པ་ལམ་སྣང་དུ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནི་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་གྲོན་མ་དང་འབྲེལ་བའི་འོད་རྩ་དྭངས་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་སྣང་བ་འགག་པས་འཁོར་བ་དང་རྫས་འགལ། །མྱང་འདས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་འདོད་རྒྱལ་དུ་འཛིན་པ་ལས་བློ་ཞེན་ལྡོག་པའི་ཚད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ངེས་པའང་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་ཚད། ཡུལ་སྣང་མཆེད་སྡུད་གཉིས་རྫོགས། དྭངས་མ་འདུས་པའི་ཚད་གཟུགས་སྣང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད། ཡེ་ཤེས་འདུས་པའི་ཚད་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལས། སྒྲོན་མ་སྣང་བ་བྱེད་དོན་གྱི། །ཡུལ་གཟུགས་སྣང་སྟེ་རིག་པ་ཡང་། །ལུ་གུ་རྒྱུད་སྣང་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཐིག་ལེ་སྟོང་སྒྲོན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ངོས་གཟུང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱང་བེམ་སྟོང་ལྟ་བུར་སོང་བ་མེད་པས་ནད་གསལ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་མཐའ་བྲལ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་ལ་གོམས་པས་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ལྡན་དུ་ཡོད་པའི་སྐུ
Chinese
也是关联之母。 也是诸根的清净。 显现之门是眼睛， 故名一切之基。 如是说。 从各自的体性方面区分，则五大聚合的远系，是风的清净之根，如门之角，是显现、摄持、扩展三者的处所。智慧聚合的远系，是光之根，因清净而不执著错觉，执著光明之自显。诸根聚合的远系，产生能见色相之作用，故与前者相反，显现为意识离分别之境，如山和森林等。 所显现之境，如事物自性，岩石形状和树木等。 自识执持眼识的方式，即是： 此之体性是这样， 以显现不间断之故， 在诸根清净的眼睛之门， 产生莲花之眼。 自之体性执持诸根， 从五大中生出放射和， 摄持、执著和扩展虚空。 从智慧中生出观看和， 安住和执持上方。 诸根以自身执持境、有境和， 无境等。 如是说。 其中，境是能显现的色法，安住于物质等。 有境是根识。 无境是没有，明亮显现日月之相等等。 因此，在基之任运自成部分所具有的基现之光明法性现前者，是见道之门，是与远系水之气脉相连的光明之根。如此见到的，因阻断了粗重之显现，故与轮回相违。 因执持涅槃之分，故从以分别念执持宗派成见中，使心执著逆转的量，确定为三种，也是五大聚合之远系的量。境相扩展和摄持二者圆满。清净聚合的量，是色相差别分开。智慧聚合的量，是见到一线相续，即彼性中说： 明灯显现所作之义， 境是色相，而觉性也， 是一线相续之量。 如是说。 二是明点空灯之体性，是无所执著的心性，也未变成如物质空性一般，因习惯于远离边际、无垢的本净原始清净之界，故在本净界中本具的
English
It is also the mother of connection. It is also the clarity of all senses. The door of manifestation is the eye, Therefore, it is called the basis of all. Thus it is said. Distinguishing from the perspective of their individual characteristics, the distant connection of the aggregation of elements is the root of the clarity of wind, like the horn of a door, it is the abode of manifestation, gathering, and expansion. The distant connection of the aggregation of wisdom is the root of light, because of its clarity, it does not grasp illusions, but grasps the self-manifestation of luminosity. The distant connection of the aggregation of senses generates the function of seeing forms, therefore it is opposite to the former, manifesting as the object of non-conceptual consciousness, such as mountains and forests. The manifested objects are like the intrinsic nature of things, the shapes of rocks and trees. The way self-awareness grasps eye consciousness is: This is the nature of this, Because of the uninterrupted manifestation, In the door of the pure eye of the senses, It generates the lotus eye. Its own nature grasps the senses, From the elements arise radiation and, Gathering, holding, and expanding space. From wisdom arise seeing and, Abiding and holding the upper. The senses themselves grasp objects, objects with qualities, and, Objects without qualities. Thus it is said. Among them, an object is a manifestable form, abiding in matter, and so on. An object with qualities is sense consciousness. An object without qualities is non-existence, the clear appearance of the sun and moon, and so on. Therefore, the luminous Dharmata that is manifest in the spontaneously perfect part of the ground, the door to seeing the path appearance, is only the pure light root connected to the water vein of the distant connection. Seeing it in this way, because it blocks the appearance of the coarse, it is contrary to samsara. Because it holds the part of nirvana, the measure of turning the mind away from grasping sectarian views with conceptual thoughts is determined to be three kinds, which is also the measure of the distant connection of the aggregation of elements. The expansion and gathering of object appearance are both complete. The measure of the aggregation of clarity is the distinction of form appearance separated. The measure of the aggregation of wisdom is seeing a continuous line, that is, in that nature it says: The meaning of the lamp manifesting, The object is form, and awareness also, Is the measure of a continuous line. Thus it is said. Secondly, the nature of the bindu empty lamp is the nature of mind that is ungraspable, but it has not become like material emptiness, because of the habit of the beginningless pure realm that is free from extremes and without defilements, therefore it is inherently present in the realm,