Tibetan
ཐུག་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དོན་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གང་ཞིག་སྔར་བཤད་པའི་གཞི་དབྱིངས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གྱི་གནས་ལུགས་སུ་རྟོགས་ནས་དེའི་དང་ལ་མི་གཡོན་ལྟ་བསྒོམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་ལ་བཟླ་བ་ཞེས་བྱ་སེ་ཐལ་འགྱུར་ལས། གཞི་ལ་ཡུལ་མེད་རྟོགས་པས་ཆོག །དེ་ཙམ་ ཉིད་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ས་ལ་ལེ་སེང་དེ་ཝལ་ལེ་བ། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་ཙམ་ལ་དབྱིངས་གྱི་ལ་མ་ཆོས་ཉིད་གཅིག་བཞེས་འབྲས་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་པའོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་གོ་ཡུལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དབྱིངས་དེའི་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སེལ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ནི་རང་རང་གི་མོས་གུས་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་དབང་བཞིའི་རིམ་པས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་། ཟབ་མོའི་གདམས་པས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ་བ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མའི་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟ་བའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལགས་པར་དོ་འཕྲོད་ཅིང་རྟོགས་པ་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་ཞབས་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ལ། །སྟོབས་སོགས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡི་ལྡན་དང་། །གློ་བུར་རྣམ་དག་དྲི་བྲལ་ཡོན་ཏན་ལྡན། །འདི་གཉིས་དབྱེ་བ་མ་ནོར་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་སྟོབས་སོགས་ཡོད་སྨྲ་ཡི། །དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཡོན་ཏན་དེ་ལྟ་མིན། །དྲི་བཅས་དྲི་མེད་སྐབས་ཡིན་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ནི། །མངོན་གྱུར་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ལ་ལྟོས་ནས། །གཞི་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གཉིས་དག་ལས། །དབྱིངས་འདིར་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན། །གཞི་ཡི་ཆོས་སུ་མཁས་པས་རིག་པར་བྱ། །ལམ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བ་སྟེ། །དབང་བཞིས་སྨིན་པའི་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་སྟེ། །ཟབ་མོའི་གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད། །འདིར་ནི་རང་གི་མོས་དགེ་ཕུན་ཚོགས་དང་། །བླ་ མའི་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་མཐུ། །ཆོས་རྣམས་བདག་མེད་སྤྲོས་དང་འབྲལ་བའི་དོན། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་ཉིད། །དབང་ཁྲིད་གདམས་པས་ལེགས་པར་ངོ་འཕྲོད་པ། །གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་ལེགས་པར་གསུངས། །དེ་ཕྱིར་གཞི་དང་ལྟ་བ་ཕྱེད་པར་གཅེས། །གཞི་
Chinese
总而言之，对于不退转的法轮之义，任运自成、非造作的界，极其清净的那个，在先前所说的基界六种特性的状态中证悟之后，将此等不散乱，见、修、不二无别地修持，名为“拉”。《塞塔尔续》中说：“于基证悟无境即可，仅此 即是法身。萨拉雷僧德瓦雷瓦，如无云秋季之虚空。”因此，仅仅是使自性大圆满的智慧安住于无边广大之界中，就称为界的“拉”，法性一味，果之名安立于因上。对于中等根器者，如是了解之后，清除彼界之暂时性垢染的方法是，依靠各自的信敬和圆满的善根，以及依仗上师的殊胜加持，以四灌顶次第成熟相续，并使之安住于甚深窍诀与空性大悲相联结之中，从而使界之灯的状态，如实地与觉性菩提心相符，证悟此者称为“见”。如胜者足所说：“无为界极清净， 力等界之功德具，忽尔极净离垢德，此二差别莫错甚珍。基之法身力等有说也，二净具德非如是，有垢无垢境是故，任成界之功德自，显现果之功德而观待，基与果之境况二净中，此界自性极清净者，基之法于智者应知。道乃界之垢染除，四灌成熟之觉菩提心，空性大悲双运连结故，甚深之要诀而欲修持。于此自之信善圆满具，上师加持甚奇妙力也，法皆无我离戏论之义，心性光明基之状态自，灌顶引导诀窍善巧令相符，状态证悟之见地善说也，是故基与见地分别甚珍，基
English
In short, regarding the meaning of the irreversible wheel of Dharma, the spontaneously accomplished, uncompounded realm, that which is extremely pure, after realizing it in the state of the six characteristics of the ground realm previously described, to practice these without distraction, seeing, meditation, and non-duality inseparable, is called "La." The Setal Tantra says, "It is sufficient to realize the absence of objects in the ground, just that is the Dharmakaya. Sarale seng de wal le wa, like the cloudless autumn sky." Therefore, merely allowing the wisdom of the self-existing Great Perfection to abide in the vast expanse of space is called the "La" of the realm, the single taste of Dharmata, the name of the result established on the cause. For those of middling faculties, after understanding it in this way, the method for clearing away the temporary stains of that realm is to rely on one's own faith and complete roots of virtue, as well as relying on the special blessings of the guru, maturing the continuum through the sequence of the four empowerments, and causing it to abide in the connection of profound instructions with emptiness and great compassion, thereby causing the state of the lamp of the realm to correspond exactly with the awareness of Bodhicitta, and realizing this is called "view." As the feet of the Victorious Ones say, "The unconditioned realm is extremely pure, endowed with the qualities of the realm such as power, suddenly extremely pure, devoid of stains, and endowed with qualities, it is extremely important not to mistake the difference between these two. The Dharmakaya of the ground is said to have power, etc., the two purities do not have such qualities, it is a matter of stained and unstained, therefore, the qualities of the spontaneously accomplished realm itself, and in dependence on the qualities of the manifest result, in the two pure states of ground and result, this realm, which is naturally extremely pure, should be known by the wise as the Dharma of the ground. The path is to clear away the stains of the realm, the awareness of Bodhicitta matured by the four empowerments, because emptiness and great compassion are connected in union, it is desired to practice through the key points of the profound. Here, one's own faith and virtue are complete, and the guru's blessings are extremely miraculous power, the meaning of all phenomena being selfless and free from elaboration, the nature of mind itself, the state of the ground of luminosity itself, the empowerment, guidance, and key instructions skillfully cause it to correspond, the view of realizing the state is well spoken, therefore it is very important to distinguish between the ground and the view, the ground.
Tibetan
ནི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་ཡིན་ལ། །ལྟ་བདེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་ལགས། །རྟོགས་པའི་ངང་ལས་འཇོག་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེངས་མེད་སྤྲོས་དང་བྲལ། །མཁའ་ལྟར་རྣམ་དག་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བསམ་བརྗོད་མཚོན་འདས་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རང་གསལ་ངང་གནས་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ལགས། །ཞེས་དབྱིངས་དེའི་རང་བཞིན་རྟོགས་ནས་དེའི་ངང་ལ་འཇོག་པའི་བསྒོམ་པ་ནི་རང་དང་ཆོས་ཉིད་གཅིག་པའི་ལམ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་གཞི་ལ་གནས་པའི་དག་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་བས་དབྱིངས་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་སྣང་ཀྱང་ཞར་ལ་མཐོང་ཚུལ་འོག་ཏུ་འཆད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རིག་པའི་ལམ་ནི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གཞལ་བྱའི་ཡུལ་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་མེད་ན་བཤད་མ་ཐག་པའི་ནང་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཟང་ཐལ་དེ་ཡང་སྟོང་ཆད་ཅང་མེད་པོར་གོལ་བའི་ཉེན་ཡོང་པས། རང་དྭངས་རང་གསལ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་རིག་པའི་ཆ་ནས་ཆད་པར་མ་སོང་། ངོ་བོ་ཉིད་མ་གྲུབ་པས་རྟག་པར་མ་གོལ། ཡུལ་རིག་པའི་ཆ་ནས་ཡིད་དང་མཚུངས་ཀྱང་། ཡུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ཞིང་རྣམ་ རིག་གིས་བསླད་པ་མེད་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་འདུ་མི་བྱེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ཤར་གྲོལ་གཉིས་མེད་དུ། རྟོགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། རྣམ་པ་སྣང་ཡང་རང་བཞིན་ཟང་ཐལ་དུ་ཤེས་པས་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་ཅེས་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཅར་རྟེགས། །རབ་ནི་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་གྱུར། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་ཆོས་ཅན་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ། ཆོས་ཉིད་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དང་པོའི་དོན་སྤྱིར་བཏང་ནི། མདོ་ལམ་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། དམིགས་བསལ་གཞལ་བྱའི་ཆོས་དང་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བས་ཆོས་ཉིད་དཔྱོད་ལ་རག་ལུས་པའི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན། དེའི་བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ནི་ཐོས་བསམ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བློ་བྲལ་དུ་ཚིག་གི་དམ་འཆའ་བཙམ་ལས་གཤིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་རྟོག་གིས་བརྟག་པའི་ཁས་ལེན་མོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟོག་གེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མི་རྟོགས་པ་ནི་སམ་མུ་ཊི་
Chinese
是法界的实相之义。是观见自性易于证悟。从证悟的状态中安住是修习，即无分别、无散乱、离戏论。如虚空般清净、光明、无为。是超越思、言、诠的觉性菩提心。是自明、安住的修习之王。如是，了悟法界之自性后，安住于其状态的修习，应知是自与法性合一的无谬之道。如是之理，在妥噶（顿超）的境地中，称为安住于基位的清净法界。习惯于其状态，则法界显现光明之道相，也将在下文阐述。第二，觉性之道是殊胜智慧。如此，若无了知所量之境法界自性的智慧，则前述之内法界空性荡然无存，有落入断灭空之险。故自清、自明、各自以自证知的殊胜智慧，从觉性方面来说，不会断灭。因无自性，故不会落入常边。从境觉方面来说，虽与意相合，然不随境转，且无染污，故不积业与习气，是寂灭之自性。定义是，于大悲之妙力显现解脱无二中，证悟诸法之自性为空且无我，且知显现之相亦为空性，故于境不分别之智慧极为殊胜，故名智慧。如《牟提花鬘》云：以智慧一时摄持诸法，殊胜乃一切之顶。分类而言，有法之智慧有闻、思、修三种。法性之智慧为无分别。初者之义，通常已于经道中宣说。特殊的是，因与所量之法及能量之智慧相关联，故依赖于法性之观察，故于此处归摄于有法之智慧，不应怀疑。为何如此？因其修习之智慧，依赖于闻思二者，仅以不作意之语作保证，而对自性之实相，以分别作考察之承诺居多之故。且分别不能证悟彼真实之智慧，是三摩地
English
It is the meaning of the reality of the dharmadhatu. It is the nature of realizing that it is easy to see. Abiding in the state of realization is practice, that is, non-conceptual, non-distracted, and free from elaboration. Like the sky, it is pure, clear, and unconditioned. It is the wisdom bodhicitta that transcends thought, speech, and representation. It is the king of practice that is self-illuminating and abiding. Thus, after realizing the nature of that dharmadhatu, the practice of abiding in its state should be known as the unerring path of the union of self and dharmata. Such a principle is called the pure dharmadhatu abiding in the base in the state of thögal (leap-over). By becoming accustomed to its state, the path appearance of the dharmadhatu appearance of luminosity will also be explained below. Secondly, the path of rigpa is special wisdom. Thus, if there is no wisdom that knows the nature of the object to be measured, the dharmadhatu, the emptiness of the inner dharmadhatu just mentioned will be completely non-existent, and there will be a danger of falling into nihilistic emptiness. Therefore, the special wisdom that is self-clear, self-luminous, and self-cognizant does not cease from the aspect of rigpa. Because there is no self-nature, it does not fall into permanence. From the aspect of object-cognition, although it is similar to mind, it does not follow objects and is not defiled by consciousness, so it does not accumulate karma and habitual tendencies, and is the nature of nirvana. The definition is that in the manifestation of compassion's power, liberation is non-dual. Realizing that the nature of all dharmas is empty and selfless, and knowing that the appearance of phenomena is also empty, the wisdom that does not discriminate against objects is extremely superior, hence the name wisdom. As it is said in the Garland of Pearls: Wisdom holds all dharmas at once. Superior is the summit of all. In terms of classification, the wisdom of phenomena has three types: hearing, thinking, and meditation. The wisdom of dharmata is non-conceptual. The meaning of the first is generally explained in the sutra path. What is special is that because it is related to the object to be measured and the wisdom that measures, it depends on the examination of dharmata, so there should be no doubt that it is included here in the wisdom of phenomena. Why is that? Because its wisdom of meditation relies on hearing and thinking, and only makes a guarantee with unintentional words, but there are many promises to examine the reality of self-nature with concepts. Moreover, conceptualization does not realize the wisdom of suchness, which is samadhi.