Tibetan
་གསུམ་གྱི་སྣང་ཆུ་ལས་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་ལམ་སྣང་དུ་མངོན་པའི་ཚུལ་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས། ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡིས། །འབྱུང་བ་རང་ཟད་འོད་སྣང་ཟེད། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་འོད་སྣང་རྙེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མིག་ཕུགས་ཀྱི་འོད་ཚོན་གང་བ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་པར་གསལ་བའི་འོད་ལྔ་ཟླུམ་སྐོར་རང་གསལ་ཁ་དོག་དྭངས་པ་ཉག་གཅིག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ དོན་མངོན་པར་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཆེས་པ། །འདི་ཉིད་སུ་ཡིས་ཤེས་པ་དེ། །ཐིག་ལེའི་སྐུ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །གོམས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འཐོབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཉག་གཅིག་ཆ་ཕྲ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྟོང་པའི་མུ་བྲལ་རང་གསལ་ཆེ། །རང་བཞིན་རང་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད། །མི་རྟོག་སྤྲོས་བྲལ་ཟླུམ་པོར་གནས། །མ་བསྐུར་རང་དབང་བཞི་རྫོགས་ཕྱིར། །དམར་པོ་རང་གསལ་ཡེ་ནས་དྭངས། །དྲི་མ་མེད་ཅིང་ཀ་དག་པས། །བདག་འཆིང་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་བྲལ། །རང་གི་རང་གསལ་ངོ་བོས་སྟོང་། །འདི་ནི་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་གཞལ་ན། རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བས་ཐིག །ཡུལ་ལ་ཁྱབ་པར་གདལ་བས་ལེ། སྣང་ཡང་བདག་འཛིན་མེད་པས་སྟོང་པ། འཁྲུལ་སྣང་གི་མུན་པ་སེལ་བས་སྒྲོན་མ་སྟེ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐིག་ནི་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལེ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང་། །སྟོང་པས་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །སྒྲོན་མས་མུན་པ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཞི་གནས་རིག་པའི་ཐིག་ལེས་འཁོར་འདས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་ཟླུམས། ལུས་གནས་རྩའི་ཐིག་ལེས་སྡུག་བསྔལ་བདེ་ཆེན་དུ་འཆར། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེས་ཕུང་ཁམས་རོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད། །དོན་དམ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེས་དབྱིངས་རིག་མཉམ་པར་སྦྱོར། །རང་བྱུང་འབྲས་བུའི་ཐིག་ལེས་ཉིན་མཚན་འོད་གསལ་དུ་འདྲེས་པས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྒྱ་གྲོལ་ཀློང་ཡང་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྒྲོན་མ་འབར་བ་ལས། དབྱེ་བ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །གཞི་གནས་རང་རིག་ཐིག་ལེ་ཡིས། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ལུས་གནས་རྩ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་ཡིས། །ཕུང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཏེ། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་གཅིག་ཏུ་བཟླུམས། །དོན་དམ་སྤོས་མེད་ཐིག་ལེ་ཡིས། །དབྱིངས་དང་རིག་པ
Chinese
从三者的显现之水中，风清净的部分显现为光明之路的景象，介绍装饰说：本来没有的空性，使五大消尽，光明消失。远离作为的空性，获得象征三身的的光明。如是说。又是空色的明点，以眼眶充满光彩的观看方式，由于因缘，五根的显现中，显现出清晰的五光圆圈，自明，颜色清澈，唯一，远离戏论的意义。其中说到：明点空性的灯，是所有法类的确信之处。谁能知晓此理，就能享用明点的身。获得串习者的行境。因此，此物的自性是，唯一，细微，远离戏论。空性无边，自明广大。自性自明，平等性。无分别，离戏论，安住于圆形。不造作，具足四种自在，红色自明，本来清净。无垢且原始清净，远离我执和烦恼。以自己的自明体性而空。此认为是它的自性。如是说。从词义的角度衡量，自性不变故为“明点”。周遍于境故为“周遍”。显现却无我执故为空性。遣除迷乱显现的黑暗故为“灯”，如摩尼宝珠串中说：明点是没有变化的。周遍且显现于境。空性故无事物之相。灯使黑暗变为光明。如是说。若分，则有基位觉性的明点，使轮涅的二取相融合。身位脉的明点，使痛苦显现为大乐。世俗因的明点，使蕴界聚集为一味。胜义离戏的明点，使法界与觉性平等结合。自生果的明点，使昼夜融入光明，因此与诸佛的意趣，广大解脱的广阔虚空相结合，即从灯燃烧起来。分类有五种。基位自明明的明点，使 显有轮涅融为一体。身位脉的明点，使乐与苦融为一体。世俗因的明点，是产生蕴心的因缘，使蕴、界等融为一体。胜义无戏论的明点，使法界与觉
English
From the manifestation water of the three, the part of wind that is purified manifests as the path of clear light, introducing the adornment: The emptiness that was originally non-existent, causes the elements to be exhausted and the light to fade. The emptiness that is free from action, obtains the light that symbolizes the three bodies. Thus it is said. Moreover, the bindu of emptiness and form, with the way of looking that fills the eye socket with light and color, due to the cause, in the manifestation of the senses, the clear five-colored circles of light appear, self-luminous, the color is clear, unique, and the meaning that is free from elaboration manifests. From that itself, it says: The lamp of the empty bindu is the belief of all phenomena. Whoever knows this, enjoys the body of the bindu. Obtains the realm of practice of those who are accustomed. Therefore, the nature of this is, unique, subtle, and free from elaboration. The emptiness is boundless, and the self-luminosity is vast. The nature is self-luminous, equality. Non-conceptual, free from elaboration, abides in a circle. Not fabricated, complete with four freedoms, red self-luminous, originally clear. Without impurity and primordially pure, free from self-grasping and afflictions. Empty with its own self-luminous essence. This is considered to be its nature. Thus it is said. Measuring from the perspective of definition, because the nature does not change, it is called "bindu". Because it pervades the realm, it is called "pervasive". Because it appears but has no self-grasping, it is emptiness. Because it dispels the darkness of deluded appearances, it is called "lamp", as it says in the string of pearls: The bindu has no change. It is pervasive and appears in the realm. Because of emptiness, there is no characteristic of things. The lamp transforms darkness into light. Thus it is said. If divided, there is the bindu of the ground-basis awareness, which merges the duality of samsara and nirvana. The bindu of the body-basis channels, causes suffering to appear as great bliss. The bindu of the conventional cause, gathers the aggregates and elements into one taste. The bindu of the ultimate non-elaboration, unites the dharmadhatu and awareness equally. The bindu of the self-arisen fruit, merges day and night into clear light, therefore it combines with the intention of the Buddhas, the vast expanse of great liberation, that is, from the burning lamp. The divisions are five in number. The bindu of the ground-basis self-awareness, makes the phenomenal existence of samsara and nirvana into one. The bindu of the body-basis channels, makes happiness and suffering into one. The bindu of the conventional cause, is the cause and condition for generating the aggregates and mind, making the aggregates, elements, etc. into one. The bindu of the ultimate non-elaboration, makes the dharmadhatu and awarenes