Chinese
因此，初始、终末、中央皆寂静，轮回与涅槃皆寂静，自然成就之大乐，无与伦比之智慧，从自力之觉性中，法不由他处生。
English
Therefore, the beginning, the end, and the center are all peaceful; samsara and nirvana are both peaceful; the spontaneously accomplished great bliss; the incomparable wisdom; from the awareness of one's own power; the Dharma does not arise from elsewhere.
Tibetan
འཇོག་བྱེད་ཀྱི་བློ་རྟོག་དང་བཅས་ཤིང་། དེ་ཡང་གང་དུའང་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པའི་གསལ་སྟོང་གྱིན་པ་ལ་དྲན་རྩིའི་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་དངོས་གཞི་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་ཞིང་། ཐུན་རྗེས་དང་བར་མཚམས་ནི་རྟོག་དཔྱོད་དང་བཅས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དྭངས་ཆ་ལས་ཕ་རོལ་མཐོང་བའི་སྤྱན་དང་། སྔོན་དང་བྱི་མའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱང་འཆར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་ཆུང་ངུར་གོམས་པ་ལས་ཚངས་རིས། འབྲིང་དུ་གོམས་པས་ཚངས་པ་ཀུན་འཁོར། ཆེར་གོམས་པས་ཚངས་ཆེན་དུ་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནི། དང་པོའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བརྟན་པའི་ཉེར་བསྡོགས་རྟོག་པ་མེད་ལ་དཔྱོད་པ་ཙམ་དང་བཅས་པ་ནི་སྦྱོར་བ། དེའང་ཅི་ཞིག་ནས་གསལ་སྟོང་དུ་ཤེས་པའི་དྲན་རྟོག་ཕྲ་མོའང་མེད་ཀྱང་རང་ངོའི་སེམས་དེ་ལ་ཉམས་མྱོང་གི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པའི་གསལ་ལ་མི་རྟོགས་སྐྱེས་པ་ནི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཆུང་ངུར་གོམས་པ་ལ་འོད་ཆུང་། འབྲིང་གིས་ཚད་མེད་འོད། ཆེན་པོས་འོད་གསལ་དུ་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ནི། གཉིས་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བརྟན་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ རྟོག་དཔྱོད་གང་ཡང་མེད་པའི་མི་རྟོག་པ་ཁྱད་པར་བ་ཉིད་སྐྱོ་བའི་དངོས་གཞིའོ། །དེ་ཉིད་ཆུང་ངུར་གོམས་པས་དགེ་ཆུང་། འབྲིང་གིས་ཚད་མེད་དགེ །ཆེན་པོས་དགེ་རྒྱས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་གསུམ་དང་། འཕགས་པའི་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ནི་གསུམ་པའི་སེམས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བརྟན་པའི་ཉེར་བསྡོགས་ལས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་དགའ་བདེ་སྔོན་ལས་ཆེས་ལྷག་པ་སྐྱེས་པ་ནི་བཞི་པའི་དངོས་གཞིའོ། །དེའང་གོམས་པ་ཆུང་དུས་སྤྲིན་མེད། འབྲིང་གིས་བསོད་ནམས་སྐྱེས། ཆེན་པོས་འབྲས་བུ་ཆེར་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་ཆེའི་བསམ་གཏན་གྱི་དགའ་བདེའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་ཞི་གནས་རྐྱང་པ་ལ་གོལ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་མི་རྟོག་གཉིས་ཀའི་དྭངས་འགགས་ནས་གཟུགས་མེད་དུ་འཕེན་ལ། རྣམ་པར་སྣང་ཡང་དེ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་མི་འཛིན་པའི་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་ཟིན་ན་འཕགས་པའི་གནས་གཞན་གཙང་མ་རིགས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེས་ནས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་གྲོལ་ཚུལ་ཡང་། སེམས་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐེག་པ་དག་གིས་མཚམས་དང་སྦྱར་ན། ཉན་རང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་རང་དོན་དུ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པའི་ཐབས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་། ཕྱི་གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ན་ཐོག་དམན་གྱི་བྱང
Chinese
伴随着安住的分别念。 也就是，在任何事物都不分别念的情况下，安住于明空之中，伴随着忆念的观察，从这样的瑜伽中产生根本的不分别念。 后得和间隙则是伴随着分别念和观察。 从那样的澄澈中，生起能见彼岸的眼睛，以及了知过去和未来的处所等等的现量。 像这样的禅定，如果习惯于小量，则生于梵众天；习惯于中量，则生于梵辅天；习惯于大量，则生于大梵天。 第二禅是：第一个禅定的心的根本稳固的近分定，没有分别念，只有观察的，是瑜伽。 那又是什么呢？即使没有从任何事物中知晓明空的细微忆念分别，然而对于自心的体验，伴随着执着的明，生起不分别念，这是根本。 如果习惯于少量，则生于少光天；中量则生于无量光天；大量则生于极光净天。 第三禅是：第二个禅定的心的根本稳固的近分定，没有任何分别念和观察的特殊不分别念，是令人厌倦的根本。 如果习惯于少量，则生于少净天；中量则生于无量净天；大量则生于遍净天。 第四禅中，有异生位的三种和圣者位的五种。 其中，异生位的是，从第三禅定的心的根本稳固的近分定中，生起比之前的乐明不分别念的喜乐更为殊胜的，是第四禅定的根本。 那就是，习惯于少量时，生于无云天；中量时，生于福生天；大量时，生于广果天。 像这样，如果广果禅定的喜乐自性本身偏离了止观，那么分别念和不分别念两者的澄澈都会停止，从而投生于无色界。 即使显现，也不执着于那是自性的胜观，如果不分别念所摄持，那么就会投生于圣者位的其他净居天，成为解脱之因。 至于如何解脱，如果与将心作为道路的宗派相结合，进入声闻和独觉的道路，以了知补特伽罗无我和外境所取无自性的智慧所摄持，那么就会成为下劣的菩提
English
Accompanied by the conceptual thought of abiding. That is, in a state where nothing is conceptually thought, abiding in clarity and emptiness, from the yoga accompanied by the examination of mindfulness, the fundamental non-conceptualization arises. The post-meditation and intervals are accompanied by conceptual thought and examination. From the clarity of that, the eye that sees the other shore arises, and also the direct perception that knows the past and future places, and so on, arises. If one becomes accustomed to such a small concentration, one is born in the Brahma Assembly Heaven; if one becomes accustomed to a medium amount, one is born in the Brahma Retinue Heaven; if one becomes accustomed to a large amount, one is born in the Great Brahma Heaven. The second concentration is: the preparatory stage of the first concentration's mind, where the fundamental is stable, without conceptual thought but only with examination, is the yoga. What is that? Even though there is no subtle recollection of knowing clarity and emptiness from anything, yet for the experience of one's own mind, with the grasping of experience, clarity arises without conceptualization, this is the fundamental. If one becomes accustomed to a small amount, one is born in the Heaven of Limited Light; with a medium amount, one is born in the Heaven of Immeasurable Light; with a large amount, one is born in the Heaven of Clear Light. The third concentration is: the preparatory stage of the second concentration's mind, where the fundamental is stable, the special non-conceptualization without any conceptual thought or examination, is the fundamental of weariness. If one becomes accustomed to a small amount, one is born in the Heaven of Limited Virtue; with a medium amount, one is born in the Heaven of Immeasurable Virtue; with a large amount, one is born in the Heaven of Abundant Virtue. In the fourth concentration, there are three states of ordinary beings and five of noble ones. Among them, for ordinary beings, from the preparatory stage where the fundamental of the third concentration's mind is stable, the joy and bliss of clear, non-conceptualization, which is much greater than before, arises, this is the fundamental of the fourth concentration. That is, when accustomed to a small amount, one is born in the Cloudless Heaven; with a medium amount, one is born in the Merit-Born Heaven; with a large amount, one is born in the Great Fruit Heaven. Like this, if the nature of joy and bliss of the Great Fruit Concentration itself deviates into mere calm abiding, then the clarity of both conceptual thought and non-conceptualization will cease, and one will be propelled into the Formless Realm. Even if it appears, if one does not grasp that as self-nature, and if it is seized by the non-conceptualization of superior seeing, then one will be born in the other Pure Abodes of the noble ones, becoming a cause for liberation. As for how to be liberated, if combined with the vehicles that take the mind as the path, entering the path of Hearers and Solitary Realizers, seized by the wisdom that realizes the selflessness of the person and the selflessness of external objects, then it will become an inferior Bodhi.
Tibetan
་ཆུབ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བློས་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་འདོད་ཀྱི་ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིན་ནས། གང་ཟག་གི་བདག་ང་ཡིར་འཛིན་ཆ་བཅས་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་ཕྱི་གཟུང་ཡུལ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། ནང་འཛིན་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པ་དུས་གསུམ་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བསམ་ གཏན་གྱི་སེམས་དེ་དག་ལ་ལམ་ལྔ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ནི། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འབྲས་བུ་ཆེ་མན་ཆད་ཀྱི་སེམས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགའ་བ་དེས་བརླན་པས་ཚོགས་ལམ། གཟུགས་མེད་བཞིའི་སེམས་ལ་སྦྱོར་ལམ། ཉན་རང་བྱང་སེམས་གང་གི་ལམ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ལས་མི་ཆེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བྱང་ཆུབ་གྱི་ཡན་ལག་བདུན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་རང་ལུགས་ཀྱི་མཐོང་ལམ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་ཀྱང་། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གོང་མ་ལ་ལྟེས་ན་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་མ་སོན་པས་མི་ཆེ་བའི་ལྷའི་སེམས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་གོམས་པས་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་པས་ཆེས་འཕགས་པ་སྐྱེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གདུད་པ་དང་བྲལ་བས་མི་གདུང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམ་ལམ། ཆུང་ངུ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང་གསུམ་པ་འོད་བྱེད། བཞི་པ་འོད་འབྲོ་གསུམ། དེ་ཉིད་གོམས་པས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་དང་གཙོ་བོ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྔར་མེད་གསུམ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་གྱ་ནོམ་སྣང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམ་ལམ་འབྲིང་པོ་གསུམ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ། དྲུག་པ་མངོན་གྱུར། བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་གསུམ། དེ་ཉིད་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་སྔོན་པས་ཀྱང་ཆོས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྒོམ་ལམ་ཆེན་པོ་གསུམ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང་། དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས། བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་མཐར་རང་རང་གི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་དང་། ལྷག་མེད་གང་ཡིན་ཡང་འོག་མིན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལ་རང་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔ
Chinese
能使二菩提显现之因。特别是以大乘之心，以救度众生脱离轮回之方便，以大悲心摄持，若具有了知有情之我，连同我执，以及了知外境所取之法，显现上无自性如幻，内能取之识，了知三时皆无自性的智慧，则能成为无上菩提之因。又，如何圆满彼等禅定之心的五道之理是：欲界和色界四禅以下之心的定之喜所滋润，是资粮道。无色界四禅之心是加行道。声闻、独觉、菩萨，无论进入何者道之方便所摄持的，从串习稳固之定中，在不大的心之所依上，现前菩提之七支，虽然现证自宗之见道，然若与上品的圣者智慧相比，尚未证得真实，故称生起不大之天心。如是串习之心，以八支圣道之智慧，生起最为殊胜，远离烦恼和近烦恼之损害，在不苦恼之心之所依上，是修道。小品有三，即菩萨二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地三者。彼等串习后，新获得圣者智慧之最胜、主要、殊胜前所未有之三者，在丰饶显现之心之所依上，是修道中品三者，即菩萨五地极难胜地、六地现前地、七地远行地三者。彼等若串习稳固，则以智慧亦能见极清净之法，在极能见之心之所依上，是修道大品三者，即菩萨八地不动地、九地善慧地、十地法云地等。如是修道之圣道八支现前之究竟，各自之烦恼和所知障皆清净后，无论是有余依还是无余依，皆在色究竟天之心之所依上，现证各自之阿罗汉果位。彼等菩萨
English
It becomes the cause for manifesting the two Bodhis. Especially, with the mind of the Great Vehicle, with the means of wanting to liberate sentient beings from samsara, being seized by great compassion, if one possesses the wisdom of knowing that the self of sentient beings, along with self-grasping, and the external objects of grasping, the appearance of phenomena without inherent existence like illusion, and the internal consciousness of grasping, knowing that the three times are without essence, then it becomes the cause of unsurpassed Bodhi. Furthermore, how the five paths are perfected in those meditative minds is as follows: The mind of desire and the mind below the great result of the four dhyanas of the form realm are moistened by the joy of samadhi, which is the path of accumulation. The mind of the four formless realms is the path of preparation. From the practice and stability of samadhi, which is seized by the means of entering the path of either the Hearer, Solitary Realizer, or Bodhisattva, on the basis of a not-so-great mind, having manifested the seven limbs of enlightenment, although one directly attains the path of seeing of one's own system, if one relies on the higher wisdom of the noble ones, one has not yet attained the true nature, so it is called the arising of a not-so-great divine mind. By familiarizing oneself with such a mind, with the wisdom of the eightfold noble path, the most excellent arises, and being separated from the afflictions and the harm of the near afflictions, on the basis of a non-suffering mind, it is the path of meditation. There are three small ones, namely the second Bodhisattva ground, the Immaculate, the third, the Luminous, and the fourth, the Radiant. By familiarizing oneself with these, one newly obtains the most excellent, principal, and unsurpassed three unprecedented wisdoms of the noble ones, and on the basis of the mind of abundant appearance, there are three medium paths of meditation, namely the fifth Bodhisattva ground, the Difficult to Train, the sixth, the Manifest, and the seventh, the Far Gone. If one becomes familiar and stable with these, then with wisdom one also sees the extremely pure Dharma, and on the basis of the mind of extremely seeing, there are three great paths of meditation, namely the eighth Bodhisattva ground, the Immovable, the ninth, the Good Intelligence, and the tenth, the Cloud of Dharma. Thus, at the end of manifesting the eight limbs of the noble path of the path of meditation, after one's own afflictions and obscurations of knowledge are completely purified, whether it is with remainder or without remainder, on the basis of the mind of Akanistha, one directly attains the fruit of one's own Arhat. Those Bodhisattvas