Tibetan
་རང་ཤར་ཏེ། །མིང་དང་ཁ་དོག་སོ་སོ་ནི། །གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལྟར་ཤར་བའི་ངོ་བོ་ལ་བཏགས་པས་ཁ་དོག་དང་། བྱད་དབྱིབས་དང་། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་ལ་སོགས་པ་གང་དུ་འམ་གྲུབ་པས་སྟོང་པ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤར་ཀྱང་། ཆད་པར་བལྟ་བའི་དམིགས་ལས་གྲོལ་བས་རང་གསལ་གྱི་སྟོང་པའི་དྲངས་ཀ་དག་གི་ནང་དབྱིངས་སུ་འཆར་བས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྩ་ བ་ཆོད་པར་བྱེད་ལ། དེའི་ངང་གོམས་པ་ལས་འོད་གསལ་གྱི་དབྱིངས་སྣང་ཀྱང་ཞར་ལ་མངོན་པ་ཉིད་དེ་ངོ་སྤྲོད་སྒྲས་པ་ལས། ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡིས། །འབྱུང་བ་རང་ཟད་འོད་སྣང་ཟེར། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་མཚོན་པའི་འོད་སྣང་རྙེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། གཟུང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་དག་པའི་སྟོང་པ་དེ་ཡང་སྟོང་ཆད་ཅང་མེད་དོ་མ་ཡིན་པར། དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་དུ་གསལ་བས་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པའི་ཆ་ནས་ཆད་པར་མ་སོང་། ངོ་བོའི་ཆ་ནས་རྟག་པར་མི་གནས། །བདག་རིག་གཞན་རིག་ལ་སོགས་པའི་དཔེར་བྱ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མཐོང་བ་སྟེ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་རིག་ཉིད། །ངོ་བོ་རྟོག་མེད་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བ་ལས་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་ཚུལ་གྱི་ངོ་སྤྲོད་སེམས་ལ་དམིགས་ཕུག་ནས་རིག་པའི་གཏིང་འཚོལ་བ་ལྟ་བུའི་དཔེ་དོན་འབྲེལ་ཆགས་པར་སྟོན་པ་འདི་ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་མ་ཕྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐུན་མོང་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་སྐབས་དོན་གསུམ་པ་སྟོན་པ་རིག་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་སྔོན་ལ་སྣང་སེམས་ཀྱི་མ་ཚང་བཅལ་ནས་ཕྱི་ནས་སྟོང་པ་དེ་ཉིད་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་དོན་དུ་སྣང་བས་ན། རང་ངོ་ཀ་ནས་དག་པའི་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་པར་འབུད་མ་ཤེས་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོར་བློས་སྒྲོ་བཏགས། ནས་དེ་དང་དེའི་ཐ་སྙད་དང་སྙམ་བྱེད་དུ་བཟུང་ཡང་། བརྗོད་བྲལ་བརྗོད་ཅན་དུ་སོང་ནས་རང་ངོ་སྤྲོས་བྲལ་མཐོང་བའི་དུས་མེད་དེ། རང་ཤར་ལས། ཆོས་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར། །རྫོགས་རིམ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཁས་བླངས་ཀྱང་། །ཝ་སྤྲེའུ་སེང་གེ་སྟག་ཏུ་བརྫུས་པ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་སྔོན་དུ་སྣང
Chinese
自显现。名字和颜色各自是，形体的两种圆满。如是说。二是，如是心和心生一样显现的体性上安立的颜色和，形状和，生灭住三等任何处成立的空性，虽然在无有可把握的自性中显现，但从视作断灭的对境中解脱，因此在自明的空性的原始清净的内界中显现，斩断能取所取的根本。在那样的状态中串习，光明界的显现也自然而然地显现，从认识的言词中说，本来没有的空性，生起自灭光明显现。无有能作所作的空性，获得象征三身的光明显现。如是说。三是，能取所取在界中清净的空性，也不是空无所有，澄澈而无有对境地显现，因此称为各自自证的智慧。从觉性的角度没有成为断灭，从体性的角度不常住。胜过自识他识等一切譬喻的，作为基础的智慧，是诸位胜者将真谛法性见为一体，如是狮子圆满力中说，本来安住的自证本身，体性无分别将得见。智慧清净的显现和，将得见佛陀真谛。如是说。如是，从显现中遣除错乱的方式的认识，像是在心中瞄准，寻找觉性深处一样，这个譬喻和意义相关联地宣说，这胜过了没有区分显现和显现之境的心的共同认识。即使那样，宣说第三个要点，认识觉性，似乎是为了事先衡量显现之心的不足，然后确定空性本身安住在觉性的自性中的方式没有颠倒。如果不知道赤裸裸地展现从一开始就清净的觉性，就会用分别念给甚深的那样法性见解加上标签，即使执着于那个和那个的词语和想法，也会变成不可言说和可言说，没有见到自性离戏的时刻。自显现中说，没有认识到法身是空性的，即使承诺圆满次第无有生起，也像是狐狸、猴子、狮子、老虎伪装一样。这里是事先的显现
English
It self-arises. Names and colors are each, the two perfections of form. Thus it is said. Secondly, the color attributed to the nature of the mind and mental events arising in this way, and the form, and the emptiness established in any of the three states of arising, ceasing, and abiding, although it arises in a nature that cannot be grasped, it is freed from the object of viewing as annihilation, so it appears in the self-luminous emptiness, the primordially pure inner sphere, cutting off the root of grasping and being grasped. By familiarizing oneself with that state, the appearance of the sphere of clear light also naturally manifests, and from the words of recognition, the emptiness that was never there, the arising self-exhausts, and the light appears. The emptiness free from action and agent, finds the light that symbolizes the three kayas. Thus it is said. Thirdly, the emptiness that is pure in the sphere of grasping and being grasped is not just empty and annihilated, but clear and without object, so it is called self-aware wisdom. From the aspect of awareness, it has not become annihilated. From the aspect of essence, it does not abide permanently. The wisdom of the ground, which transcends all examples of self-awareness, other-awareness, etc., is the single truth-nature of the victorious ones, as seen in the Lion's Complete Power: "The self-awareness that has always been present, the essence of non-conceptuality will be seen. The appearance of pure wisdom, and the truth of the Buddha will be seen." Thus it is said. Thus, the introduction to how to reverse delusion from appearance, like aiming at the heart and searching for the depths of awareness, this example shows the connection between meaning and purpose, and this is superior to the common introduction to the mind that does not distinguish between appearance and the object of appearance. Even so, the third point of the occasion, the introduction to awareness, seems to be for the purpose of first measuring the imperfections of the mind of appearance, and then establishing without error how that emptiness itself abides in the nature of awareness. If one does not know how to nakedly expose the awareness that is pure from the beginning, one will label the profound view of suchness with concepts, and even if one clings to the words and thoughts of this and that, it will become unspeakable and speakable, and there will be no time to see the self-nature free from elaboration. In Self-Arising it says: "If you do not know that the Dharmakaya is empty, even if you promise the completion stage without arising, it is like a fox, monkey, lion, and tiger disguising themselves." Here is the prior appearance
Tibetan
་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་འཇུག་བྱས་སམ་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། མཐར་གྱིས་རིག་པ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་ཟིན་པར་བྱེད་པ་ནི་ཐེག་པ་འདིའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས། །དེའི་ཁྱད་གཞི་གནད་ལ་བརྟེན་མ་བརྟེན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་ངོ་སྤྲད་པའི་ཚུལ་ལས་གནད་ལ་མ་བརྟེན་པར་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སྣང་བ་དང་། སྟོང་པ་དང་། སེམས་སུ་རྟོག་པའི་འཐད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སེམས་བྲིད་ནས་དོན་རང་མཚོན་དུ་ཞེན་པའི་ཤེས་པ་རྒྱུན་མར་འཐུད་པ་མཐའ་དག་གཏད་མེད་དུ་སྐྱུར་ནས་ཡུལ་ལ་མི་རྟོག །ནང་དུ་མི་བསྐྱིལ། བར་དུ་མ་གཟུང་། བློས་མ་བཅོས། རྟོག་པར་མི་འགྱུ་བའི་ཤེས་པ་ཟང་ཐལ་རྒྱ་ཡན་བ་དེ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་པ་དེ་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་པས། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གནས་ལུང་རྗེན་པར་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། །སྐྱེ་བ་མེད་པས་འགག་པ་མེད། །འཛིན་པ་མེད་པས་རང་སར་གྲོལ། །དམིགས་པ་མེད་པས་སྤྲོས་པ་མེད། །བྱས་པས་མ་བྱུང་ཀུན་ལ་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ད་ལྟར་མཐོང་ན་རིག་པས་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འཇལ་ཤེས་པས་ལུང་རིགས་ཀྱི་དཔྱད་པའི་ཕོ་ཚོད་ལ་མི་ལྟོས་ཤིང་རང་གི་རང་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་བ་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་ལུགས་དྲུག་ནི། །ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་གཟུང་དང་གནས་པ་དང་། །རྩ་བ་གཅད་དང་དངོས་པོ་དང་། ། ཡུལ་དང་ཤེས་པའི་བར་ནས་བཙལ། །ཡེངས་ལ་བོར་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལས། དང་པོ་སེམས་གཟུང་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ལུས་སྐྱིལ་ཀྲུང་། རླུང་རང་དལ། མིག་མི་འཛུམ། སེམས་རང་ལུགས་སུ་བཞག་པས་གསལ་སྟོང་ངེ་གནས་དུས་ཀྱི་གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་པོ་དེ་ཉམས་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོ་འབྱད་པའི་ཆ་དེ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་ངོ་སྤྲད་དེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལས། །རིག་པའི་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སེམས་གནས་པ་ལ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། བཏང་བཞག་ཆེད་འཛིན་གང་ཡང་མ་བྱས་པའི་དུས་ན་ཝལ་ལེར་འདུག་པ་དེ་ཉམས་ཡིན་ལ། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པ་དྭངས་ཕྱེད་པའི་ཆ་དེ་རྟོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་ཤར་ལས། ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་རྒྱ་མ་ཆད། །ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཡངས་པ་ཆེ། །དག་པ་ཤེལ་གོང་རི་མེད་བཞིན། །སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། གསུམ་པ་རྩ་བ་གཅད་ནས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སེམས་དེ་རྐྱང་ངེད་བཏང་ནས་དང་པོ་གང་ནས་བྱུང་། ད་ལྟ
Chinese
无论是是否进行了诸如介绍心性之类的次第引导，最终使觉性直接被认识到，是此乘的特殊之处。因此，将它的特殊基础分为依赖要点和不依赖要点两种方式来介绍，从不依赖要点来介绍是：对于显现、空性以及心中各种思辨的合理性的对象，心被诱惑，持续不断地执着于事物自性的知识，全部毫无保留地抛弃，不对外境进行思辨，不对内收缩，不对中间执取，不以分别念进行改造，不向思辨摇摆的通透自在的觉性，认识到它存在于一切时，并通过与证悟者具足的上师的加持力来介绍，从而赤裸裸地见到无自性的境界。如《自显》中所说：无生故无灭，无执故自解脱，无缘故无戏论，非造作而生，遍在于一切。现在见到，觉性能够衡量法界的实相，因此不依赖经论理证的衡量，对自己不产生怀疑，因此就在那样的状态中修行。依赖要点来介绍的六种方式是：《超越论》中说：心即是执取和安住，以及断根和事物，从对象和觉性之间寻找，都是在散乱中遗忘的。从这当中，第一种是从执取心来介绍：身体跏趺坐，气息自然放松，眼睛不闭合，心安住于自性，光明空寂的状态，存在于此时此刻的光明和空性二者就是体验，像这样，觉知像虚空一样开阔的部分就是证悟，这样来介绍。如《宝箧论》中所说：从空性之誓言中，于觉性之境中显现。第二种是从心安住来介绍：在不进行放下、安住、特意执取的任何作为时，自然而然安住的状态就是体验，远离局限和偏颇的清澈的觉性部分就是证悟。如《自显》中所说：不偏向任何一方，没有局限，无内外，广大无边，如清净无瑕的琉璃宝珠，显现而无自性。第三种是从断根来介绍：将心完全放松，首先从何处产生？现在
English
Whether or not gradual introductions such as introducing the nature of mind have been done, ultimately making awareness directly recognized is the distinguishing characteristic of this vehicle. Therefore, its special basis is divided into two ways of introducing: relying on key points and not relying on key points. Introducing without relying on key points is: the mind is seduced by the objects of appearances, emptiness, and various rationales of conceptualization in the mind, and the knowledge that clings to the self-nature of things is continuously connected. All of that is abandoned without any reliance, and one does not conceptualize objects, does not contract inward, does not grasp in between, does not modify with intellect, and the awareness that does not sway towards conceptualization, which is transparent and free, is recognized as being present at all times. Through the power of the blessings of a lama who possesses realization, it is introduced, thereby nakedly seeing the state of no self-nature. As it says in "Self-Arisen": "Because there is no birth, there is no cessation. Because there is no grasping, there is self-liberation. Because there is no focus, there is no elaboration. It does not arise from action, it is present in all." If one sees it now, awareness can measure the reality of the expanse, so one does not rely on the measure of scriptural and logical analysis, and one does not doubt oneself. Therefore, one cultivates in that very state. The six ways of introducing based on key points are: "In the Extreme," it says: "The mind is grasping and abiding, and cutting the root and things, searching between the object and awareness, all are forgotten in distraction." From that, the first is introducing from grasping the mind: the body is in the lotus posture, the breath is naturally relaxed, the eyes are not closed, and the mind is placed in its own state. The state of clarity and emptiness, the clarity and emptiness that exist at this very moment, is the experience. In this way, the part of awareness that is open like the sky is introduced as realization. As it says in "Norbü Trakö": "From the samaya of emptiness, it appears distinctly in the realm of awareness." The second is introducing from the mind abiding: the state of naturally abiding without any letting go, abiding, or intentional grasping is the experience. The part of clear awareness that is free from limitations and biases is realization. As it says in "Self-Arisen": "Not leaning to any side, without limitation, without inside or outside, vast and immense, like a pure crystal ball without flaws, appearing but without inherent existence." The third is introducing from cutting the root: completely relax the mind, and first, from where did it come? Now