Tibetan
་པའི་གནད་ལ་ནི་རྨོངས། །ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་གདེངས་གང་ཡང་མ་རྙེད་བཞིན་དུ་མེའི་སྔ་རོལ་ན་དུ་བ་མཐོང་བ་ལ་མེར་འཛིན་པ་ལྟར་རིག་པའི་སྔ་རོལ་དུ་རིག་གདངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པར་འཛིན་པ་ནི་ནོར་ས་ནི་པོ་ཆེ་ཉིད་དེ་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ན་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་ལྡོག་པའི་སོ་མཚམས་གང་གིས་འབྱེད། །དབྱིངས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས་རིག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རྒྱང་ཞགས་ཀྱིས་མཐོང་བའི་ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་དང་ལུ་གུ་རྒྱུད་གཉིས་ནི་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་དམིགས་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་སུས་མཐོང་བ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མངོན་དུ་སྤྱོད། །ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་མ་སུས་མཐོང་བ། །རྩོལ་བཅས་རྣམས་ཀྱི་རེ་གནས་ཐོབ། །ཤེས་རབ་སྒྲོན་མ་སུས་མཐོང་བ། །སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་རྟོགས། །ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་སུས་མཐོང་བ། །དབང་པོ་རྣམས་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཐོབ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སུ་གོམས་པ། །རིག་པ་རྣམས་ནི་སྲད་ལ་ཐེབས། །ཞེས་དང་། དེ་སྐད་དུ་ངོ་སྤྲོད་སྤྲས་པ་ལས་ཀྱང་། གཞི་ལ་གནས་པའི་རིག་པ་ཡིས། །ཆོས་ཉིད་འདུས་པའི་དབྱིངས་དང་ཕྲད། །མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་ཡིས། །རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་དང་ཕྲད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རིག་པ་ཡིས། །རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ཕྲད། །ཅེས་ པའི་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་གདངས་ལ་རིག་པར་བཏགས་པ་ཡིན་པར་གཞུང་གི་ངོ་བོ་ཆོས་གསལ་ལོ། །དཔེར་ན་ཐོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཤེས་རབ་རྟོག་དཔྱོད་ཡིན་ལ། །བསྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་རྣལ་མ་རྟོགས་ན་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མ་ཕྱེད་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མཐོང་བའི་སོ་སྐྱེ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་བས་གྱ་ཚོམ་དུ་འཇུག་པ་དག་གིས་ཁུངས་བཟང་པོར་བཅོས་པའི་ཡི་གེ་ལ་རྣལ་དུ་བཟུང་ན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རིང་ལུགས་རྙོག་མར་བྱེད་པའང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་། སྙིང་པོ་བཅད་པས་བསྐྱེད་རིམ་གསལ། །རིག་པ་རྩོལ་སྒྲུབ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི། གསང་དབང་གི་རླུང་དག་པར་བྱས་པའི་བྱིན་རླབས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་ན་སད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་རླུང་དབུ་མར་ཐོབ་པས་བཟང་ངན་མེད་པའི་ལུས་སྒེག་ཆོས་ངོ་ཚ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག །དགག་བསྒྲུབ་ལས་འདས་པའི་དོན་ངག་ལ་ཞུགས་པས་སྙིང་པོ་གདོན་པའི་རྒྱུན་ཆད་དེ་
Chinese
對於（明）點的要點則是愚昧的。內在對於覺性解脫的把握尚未獲得之際，如同在火的前面見到煙就執著為火一般，在覺性之前見到覺性光芒的明點就執著為法性的諦實，這是極大的錯謬之處，如果見到空相就是聖者的諦實，那麼以何來區分三界中不退轉的界限呢？ 空性和智慧的明燈二者，如同覺性自性的所依和能依一般。以繩索套取所見的明點明燈和連珠觀二者，是勤作的對境的所依，如日月交合中所說：誰見到空性的明燈？於法界中現前行持。誰見到明點的明燈？獲得勤作者的希望之處。誰見到智慧的明燈？了悟共同和各自的特徵。誰見到水之明燈？獲得對於諸根的自在。誰習慣於連珠觀？覺性都安住在線繩上。如是等等。如是於引導文獻中也說：安住於基的覺性，與法性聚合的空性相遇。執持特徵的覺性，與極清淨的空性相遇。連珠觀的覺性，與自性光明的空性相遇。如是等等。 後面的二者是將光芒假名為覺性，經文的本質是開顯的。例如，聞所生的智慧是思維分別，如果真實了悟修所生的智慧就是法性一般。如果不如此區分，那麼見到法性諦實的聖者和見到空相變化的凡夫二者將會變得無有差別，對於陷入混亂者，如果將被篡改為良好來源的文字執為真實，要知道這也會擾亂金剛藏的宗風。還有，斷除心要則生起次第明晰，覺性遠離勤作修持的緣故。所說的是：清淨秘密灌頂之風的加持，在覺受增上的時候生起，像這樣，由於風融入中脈，因此無有善惡的身體，以及不顧羞恥等等，如同被疾病所困擾的男子一般，不會投入世間的事業。由於超越了破立的意義融入語言，因此斷絕了念誦心要的相續。
English
They are ignorant of the key points of (bindu). Without gaining any confidence in the liberation of awareness within, it is like seeing smoke before fire and grasping it as fire. Seeing the bindu of the radiance of awareness before awareness and grasping it as the truth of reality is a great mistake. If seeing emptiness is the truth of the noble ones, then what distinguishes the boundary of non-regression in the three realms? The two lamps of space and wisdom are like the support and supported of the essence of awareness. The bindu lamp and the continuous lineage seen with a lasso are the support of intentional objects. As it says in the Union of Sun and Moon: Who sees the lamp of space? Manifestly practices in the realm of Dharma. Who sees the lamp of bindu? Attains the hope of those with effort. Who sees the lamp of wisdom? Realizes the characteristics of general and specific. Who sees the lamp of water? Gains control over the senses. Who is accustomed to the continuous lineage? The awarenesses are threaded on a string. And so on. As it is also said in the Adornment of Introduction: The awareness abiding in the ground meets the space where reality is gathered. The awareness holding characteristics meets the completely pure space. The awareness of the continuous lineage meets the space of self-luminous light. And so on. The latter two are named awareness for radiance, and the essence of the scripture is clear. For example, the wisdom of hearing is discursive thought, and if the true wisdom of meditation is realized, it is like reality itself. If this is not distinguished, then the noble one who sees the truth of reality and the ordinary person who sees the transformation of emptiness will become indistinguishable. If those who are confused take the letters that have been altered to have a good source as real, then know that they will also confuse the Vajra Essence tradition. Also, cutting the essence clarifies the generation stage, because awareness is free from effort and practice. This means that the blessing of purifying the winds of secret empowerment awakens at the time of increasing experience. In this way, because the wind enters the central channel, the body without good or bad, the shamelessness of lust, etc., is like a man afflicted with illness, and does not engage in worldly affairs. Because the meaning beyond negation and affirmation enters speech, the continuity of reciting the essence is cut off.
Tibetan
སྨྱོན་པ་ལྟར་ལྟོས་མེད་དུ་སྨྲ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྟོགས་ཚོགས་རིག་པ་རྩོལ་བསྒྲུབ་དང་བྲལ་བ་ལ་ཐིམ་པའི་གདངས་ལྷ་སྐུར་འཕེལ་བསམ་བསྐྱེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རང་གསལ་བའོ། །ཡང་། ཚོགས་ལ་བསག་ཏུ་མེད་པ་ནི། །སྦྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར། །རང་རིག་བཏང་བཞག་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་ཤར་དབང་གི་ནུས་པ་རྩ་རླུང་ལ་ཐེབས་པའི་བྱིན་རླབས་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན་མངོན་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དག་ནས་འཆར་སྣང་གི་འཕེལ་ཟད་པ་ལ་ཐུག་པས་ཚོགས་ལ་བསག་ཏུ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང་། །དེ་ཡང་རིག་ པ་ལ་བཏང་བཞག་མེད་པའི་དོན་གདེངས་སུ་གྱུར་པས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་ལ་མི་ལྟོས་པ་ལྟ་བུ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་དག་གི་གྲགས་པ་ལ་ཞུགས་པས་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུ་གུས་གླུ་བླངས་པ་ལྟར་ཅི་སྨྲས་གཞན་ཡིད་ལ་འདུག་ཅིང་ཕན་ཐོགས། ལྷུན་གྲུབ་ནང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ཏུ་ཉེ་བས་འཐུམ་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་འཁོར་བ་ལ་བསྐྱར་གཞི་མེད་པར་ཐག་ཆོད། ཡང་། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དྲལ་གྱུར་ན། །རང་གི་དོན་ཉིད་རྙེད་པར་འགྱུར། །རིག་པ་གཅེར་བུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནི་ཚིག་དབང་གི་སེམས་དག་པའི་བྱིན་རླབས་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན་སད་པ་སྟེ། །འདི་ལྟར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐབས་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་དོན་གཉིས་བཅས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་འདྲལ་བ་ལ་ཞུགས་པས་རིག་པ་དང་ལུས་ཀྱི་ཚོགས་པ་མ་བྲལ་ཡང་། རྩ་རླུང་གི་འཕེལ་ཟད་པས་རང་གཞན་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆ་གཏན་ཟད་དུ་སོང་བས་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྡགས་ཀྱང་བག་ཚ་བའི་གནས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད། རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་དྭངས་པ་ལས་ངག་བྲག་ཅའི་རྣམ་པར་སོང་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་རྗེས་སུ་བཟློ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་དོན་རིག་པ་ཟང་ཀ་གཅེར་བུ་པའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་འཕོ་བ་སྦར་བའི་རྣམ་ཤེས་ལྟར་གདོད་མའི་ནང་དབྱིངས་སུ་སྐད་ཅིག་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པ་སྟེ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ནུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུངས་ནི། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། རབ་ལ་ཆད་དང་འབྲིང་གི་ཤེས། །ཐ་མ་འགྱུར་བ་ངེས་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཐོབ་པའི་གདེངས་གསུམ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་མགོ་མཇུག་ལྡོག་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་ པར་འགྱུར། །རྒྱུ་ཡིས་བསྐྱེད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་རང་ངོ་གདོད་ནས་འཁྲུལ་མི་
Chinese
像疯子一样无所顾忌地说。心和心所的觉悟集合融入于远离勤作修饰的觉性中，生起念头将之增进为本尊的生起次第是自明的。又，不积聚于集合，则布施完全圆满。因自明远离舍弃和执取。这是说，当东方权能的力量触及脉气，觉性达到极致时显现，是由于气心的运行清净，穷尽了显现的增减，因此说不积聚于集合，而施舍圆满。而且，因为觉性中没有舍弃和执取的意义成为定解，所以身体的五大不受阻碍，就像大象不依赖泥潭一样。大圆满进入不可言说的意义的声名中，就像哑巴的孩子唱歌一样，无论说什么都能让别人记住并受益。由于接近融入任运自成的内界，就像摆脱麻风病的幸运儿一样，断定不再有轮回的根基。又，如果方法和智慧分离，则会获得自己的利益，因为觉性是赤裸的。这是说，语权能的清净之加持在法性穷尽之时觉醒。如此，大圆满进入远离方法和智慧的意义，分离二者俱生的生处，虽然觉性和身体的集合没有分离，但由于脉气的增减，自己和他人以及所取和能取的方面完全穷尽，所以身体就像坟场的尸体一样，即使死主的刽子手用一百种方式恐吓，也没有丝毫害怕的地方。脉轮处的文字净化为智慧之气，从口中发出山谷回音般的声音，从而遣除他人的障碍。大圆满法穷尽、超离思维的意义，觉性到达像桑卡赤裸者一样的本性之地，就像抛掷迁识的明觉一样，刹那间占据原始的内界，就像融入明光中一样。以梦境衡量标准是，《秘密声续》中说：上等是断灭，中等是了知，下等是必定转变。因此是清楚的。获得的三种定解是：如果因果颠倒，则获得不生之果，因为不是由因而生。因此，自性从一开始就不会
English
Speak without regard like a madman. The collection of realizations of mind and mental factors dissolves into the awareness that is free from effort and adornment, and the arising stage of developing the thought of increasing it into a deity form is self-illuminating. Furthermore, if there is no accumulation in the gathering, then generosity becomes completely perfect. Because self-awareness is free from abandonment and grasping. This means that when the power of the eastern authority touches the channels and winds, and the blessing of awareness reaches its peak, it manifests because the movement of wind and mind is purified, and the increase and decrease of appearances are exhausted, therefore it is said that there is no accumulation in the gathering, and the term of perfect generosity is applied. Moreover, because the meaning of no abandonment and grasping in awareness becomes a certainty, the five elements of the body are unimpeded, just like an elephant does not rely on a swamp. Great Perfection enters the fame of the unspeakable meaning, just like a mute child singing, whatever is said can be remembered and benefited by others. Because it is close to dissolving into the spontaneously accomplished inner realm, just like a fortunate person who is free from leprosy, it is determined that there is no basis for recurrence in samsara. Furthermore, if method and wisdom are separated, then one will obtain one's own benefit, because awareness is naked. This means that the blessing of the purification of the power of speech awakens when the nature of reality is exhausted. Thus, Great Perfection enters the meaning of being free from method and wisdom, separating the birthplaces of the two together, although the collection of awareness and body is not separated, but because of the increase and decrease of the channels and winds, the aspects of self and other, and grasping and being grasped, are completely exhausted, so the body becomes like a corpse in a cemetery, and even if the executioners of the Lord of Death threaten in a hundred ways, there is not the slightest place for fear. The letters at the chakra points are purified into the wind of wisdom, and a sound like an echo in a valley comes out of the mouth, thereby dispelling the obstacles of others. The meaning of Great Perfection, the exhaustion of phenomena, and transcendence of thought, awareness reaches the state of being like a naked Sangka, just like throwing the consciousness of transference, instantly seizing the primordial inner realm, just like dissolving into clear light. The standard measured by dreams is, as stated in the Secret Sound Tantra: The best is cessation, the middle is knowledge, and the worst is certain transformation. Therefore, it is clear. The three certainties of attainment are: If cause and effect are reversed, then the unborn fruit is obtained, because it is not born from a cause. Therefore, self-nature will not be mistaken from the beginning.