Tibetan
ང་གཟུགས་དངོས་པོར་གོལ་བས་གཟུགས་ཁམས་སུ་འཕེན་པ་ལས་ཕན་པ་ཅི་ཡང་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རིག་གདངས་ལ་ལམ་སྣང་གི་རིག་པར་བཏགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལུག་རྒྱུད་གཅིག་ཅར་དུ་མཐོང་སླ་བས་མཚོན་རྩེ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཀྱང་འཆར་ཚུལ་མ་ངེས་པ་སྐྱེས་བུའི་མྱོང་ཐོག་ཏུ་མངོན་པའི་ཕྱིར་ན། ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅང་གཏིང་མ་རྟོགས་པ་བར་ཆད་ཀྱི་བདུད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་མེད་པ་འདི་ལྟར་བྱུང་ན་ཁ་ཚིག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་གཏིང་མ་རྟོགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཡང་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུར་བྱུང་ན་བར་གཅོད་ཀྱི་བདུད་བྱུང་བ་ཡིན་པས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང་ལ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་ཡོད་རིང་ལ་གཞི་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་འང་མི་འགག་པས་ལྟ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རྩལ། །བསྒོམ་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ལ་བཟླ་བའི་ཚུལ་སྤྱིར་སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་དང་། ཁྱད་པར་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་བཏགས་གྲོལ་རྒྱུད་གསུམ། ཟབ་པ་བོད་བཞི། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་སྙིང་ཏིག་གསང་ བའི་དམ་ཆོས་དང་བཅས་པའི་དོན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཟབ་མོ་ཡང་ཏིག་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་མོད། འདི་རབ་གྲོས་མ་འགྱུར་བས་དོན་ལ་རྟོན་ཅིང་མཁའ་འགྲོ་མས་དབང་བྱས་པས་བྱིན་རླབས་མ་ཉམས་པ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་སྦས་དོན་ལས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ལས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལས། །ཤིན་ཏུ་མཚོན་ཆ་རྣོན་པོ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །ཐུགས་རྗེས་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་ཁམས་གསུམ་ནི་སྒོ་གསུམ་དང་། སེམས་ཅན་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྩ་བ་ཀ་དག་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས་པའི་མཚོན་ཆ་རྣོན་པས་གཅད་པའི་དོན་ཏེ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གཞི་མཁྲེགས་ཆོད་གདེངས་སུ་གྱུར་པ་དགོས་པའོ། །དེ་ལ་མི་དགེ་བའི་བྱ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། སློབ་དཔོན་ལྟར་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་ཆོ་ག་ཆོས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་བདུག་སྟངས་དང་ལྟ་སྟངས་ལས་མི་གཡོལ་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་དོན་ཏེ། འདས་རྗེས་ལས། ཕྱི་ནང་བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་བཏང་། །ཞེས་སོ། །རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པའི་མཆེད་ལྕམ་གཉིས། །གཅོང་རོང་དོང་དུ་སྐྱུར་བྱས་ན། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་དང་མི་འབྲལ་འགྱུར། །ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལུག་རྒྱུད་དུ་མངོན་པས་དེ་ཉིད་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེའི་ར་བའ
Chinese
我执着于有形之物，因此被抛入色界，没有任何益处。像这样，将觉性赋予道相的觉性，金刚链条一下子容易见到，因此从尖端形象的缘起中，也会在人的体验中显现出不确定的显现方式。因此，对于只在口头上使用，却不理解其深层含义的，要认知为是障碍的魔。自显现中说：如果出现这种情况，就是只在口头上使用，却不理解其深层含义的征兆。又如果出现像疯子一样的情况，就是出现了障碍的魔，因此要举行盛大的会供，并加以修持。这样说的。对此，只要脉气还在运行，基相的显现之门也不会关闭，因此见解是无法言说的技巧。禅修是将妥噶的自性反复练习的方式，总的来说是心髓雅智，特别是十七续、系解脱三续、深奥的四藏、一百一十九口诀心髓秘密的法，以及所有未包含的至高无上的宝藏，以及从深奥的扬提等中可以了解。这没有被其他观点所改变，因此要依赖意义，并且被空行母所掌握，因此加持没有衰减，为了从狮子力大圆满的隐义中，引导妥噶的道路。其中说：三界一切有情中，以极其锐利的武器，如果全部解脱，就能获得成就。为了以慈悲全部度脱。对此，三界是三门，有情是心和心所的根本，以证悟原始清净本来清净的锐利武器来斩断的意义，也就是需要成为妥噶的基础，坚硬决断的把握。对此，不要说不善的行为，即使是像上师一样的善行，法行等三门的一切行为，也要全部放下，如果不从熏香和观看的方式中解脱出来，就是见到自明觉性的意义。过去之后说：外内行为全部放下。这样说的。经常相伴的姐妹两人，如果被抛弃在深渊之中，就不会与智慧身分离。因为存在于链条之中。对此，经常相伴的脉气二者的体性显现为链条，因此那本身就是法界显现明点的围墙
English
I am attached to tangible things, therefore I am thrown into the realm of form, which is of no benefit. Like this, the awareness that gives rise to the path appearance is called the Vajra Chain, which is easy to see all at once, so from the interdependence of the pointed image, uncertain appearances will also manifest in the experience of individuals. Therefore, those who only use words but do not understand their deep meaning should be recognized as obstructing demons. From Self-Arisen it says: If this happens, it is a sign of only using words but not understanding their deep meaning. Also, if one becomes like a madman, it means that an obstructing demon has arisen, so a great gathering should be held and practiced. That's what it says. In this regard, as long as the channels and winds are still flowing, the door of the base appearance will not be closed, so the view is an indescribable skill. Meditation is the way to repeatedly practice the nature of Tögal, generally the Four Heart Drops, and especially the Seventeen Tantras, the Three Tantras of Liberation by Association, the Four Profound Treasures, the One Hundred and Nineteen Instructions of the Secret Dharma of the Heart Drop, and all the unsurpassed treasures that are not included, and can be understood from the Profound Yangti and so on. This has not been changed by other views, so rely on the meaning, and because it is controlled by the dakinis, the blessings have not diminished, in order to guide the path of Tögal from the hidden meaning of the Great Perfection of Lion's Strength. It says: Among all sentient beings in the three realms, with an extremely sharp weapon, if all are liberated, accomplishments will arise. In order to liberate all with compassion. In this regard, the three realms are the three doors, and sentient beings are the root of mind and mental factors, the meaning of cutting with the sharp weapon of realizing primordial purity and original purity, that is, it is necessary to become the basis of Tögal, a firm and decisive grasp. In this regard, let alone non-virtuous actions, even virtuous actions like the guru, all the actions of the three doors such as Dharma practice, must be completely abandoned, and if one does not escape from the way of incense and viewing, it is the meaning of seeing self-luminous awareness. After the past it says: Abandon all outer and inner actions. That's what it says. The two sisters who are always together, if they are thrown into the abyss, will not be separated from the wisdom body. Because it exists in the chain. In this regard, the nature of the two channels and winds that are always together manifests as a chain, so that itself is the enclosure of the Dharmadhatu appearance bindu.
Tibetan
མ་དོང་དུ་བཅུག་པས་བལྟ་བའི་དོན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དངོས་སྣང་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་། །རླུང་གནད་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟེན། །ཞེས་སོ། །ལུས་སྲོག་བསྐྱེད་པའི་ཕ་མ་གཉིས། །ཐང་ལ་བཏོན་ན་རང་ལུས་འཕེལ། །ཡེ་ཤེས་ཡུལ་དང་ཕྲད་པའི་ཕྱིར། །དབྱིངས་ རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ་ནི་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་མ་དང་། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཀོ་མོའི་ཆུ་ལ་སྲོག་ཆགས་ཐེབས་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྣང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ཕ་སྟེ་གཉིས་པོ་དབང་པོ་དྭངས་ཕྲིང་བའི་ཐང་ལ་བཏོན་ནས་བལྟས་པས་རང་ལུས་ལྟ་བུའི་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་དང་། མཆོད་རྟེན་ལྷ་ཁང་ལ་སོགས་རྣམས། །ཕྱགས་ཏེ་རྒྱ་མཚོར་ཕོ་བྱས་ན། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་། །སྒྲོན་མ་མཁའ་ལ་གསལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །རི་ལ་མཆོད་རྟེན་ནི་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། ལྷ་ཁང་ནི་དེ་ཉིད་ཙིཏྟ་འོད་ལྔའི་ཁང་པ་ན་གནས་པ་ཕྱགས་པའི་སྒྲས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་གཙུན་པ་ཆུའི་རང་བཞིན་རྒྱང་ཞགས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ་གཏད་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བའི་གདངས་དང་། ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་མཐོང་བས་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་པས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པ་སྟེ། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། །སྐལ་པ་མཉམ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་རྒྱབ་ཕྱོགས་ན། །ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྐུ་གསུམ་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི། །དུས་གསུམ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལྟར་མི་འབྲལ་ཞིང་། །ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་དཀོན་མཆོག་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་བལྟ་བ་མི་ལྡོག་པ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་འགྱུ་བས་རྒྱབ་ཕྱོགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ་གཞིའི་སངས་རྒྱས། སྒྲ་ཚིག་ལས་འདས་པ་ལམ་གྱི་དམ་ཆོས། འགྱུར་མེད་དུ་གནས་པ་འབྲས་བུའི་དགེ་འདུན་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དུ་གནས་པའི་གདངས་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུ་ལ་བལྟས་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱིས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་གོ་འབྱེད། །ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་སྤྲུལ་སྐུ། ཚད་ཕེབས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཟད་པར་ཆོས་སྐུའི་
Chinese
将其置于“玛东”之中，是观看之义。在《虚空光明》中说：“将实相显现的羊毛线囚禁，依赖于风息的缓慢。” 这是说，产生身命的父母二者，若置于空旷之处，则自身增长。为了与智慧之境相遇，清净虚空的明灯是空性的法性，故为母；明点空性的明灯，如虫落入柯摩水中，是显现的法性，故为父。将二者置于清净明澈的感官之境观看，则如自身一般的觉受景象得以增长。如是，若紧 पकड़心的要点，则三身智慧显现为空性。又说：“将佛塔、神殿等，扫除后倒入大海，则能见到真实义的精髓，明灯在空中显现。”山上的佛塔是聚集北方一切法的自性，即觉性如来藏；神殿是其自身处于五光之室，以“扫除”之语表示观看的方式，将纯净水之自性的绳索明灯指向外，则有智慧显现的光芒，内里法性义的智慧二者无离无合，见到真实义的精髓，光明母子交融，与 первоначальный 佛同等。在《秘密行》中说：“如此谁能见到之人，与 первоначальный 普贤王如来，具有同等之命运。”若将三宝置于背后，则能见到一切刹土，因为有三身显现。如是，众生之三时分别念与三宝无离，执着外境之三宝，不退转地视为自性，因此以意念的流动背向它，即不迷乱法性的基础佛，超越言语文字的道之正法，安住不变的结果之僧伽。在《虚空六法》中说：“佛、法、僧三宝，本自圆满安住于自身。”如是安住的光芒，以胜观的觉性观看金刚链，则法性显现，开启刹土之门。觉受增长为化身，达到极致为报身，穷尽为法身。
English
Placing it in "Madong" means to look at it. In "Vast Expanse of Clarity," it says, "Imprison the tangible appearance of the wool thread, rely on the slowness of the wind's essence." This means that the two parents who generate body and life, if placed in an open space, the self will increase. In order to encounter the realm of wisdom, the lamp of pure space is the emptiness of Dharma-nature, hence the mother; the lamp of the empty bindu, like an insect falling into the water of Koma, is the Dharma-nature of appearance, hence the father. Placing the two in the realm of pure and clear senses and looking at them, the experiential appearance like one's own body increases. Thus, if you grasp the key point of the mind, the wisdom of the three bodies will appear as emptiness. It also says, "If you sweep away stupas, temples, etc., and pour them into the ocean, you will see the essence of the true meaning, and the lamp will appear in the sky." The stupa on the mountain is the nature of gathering all the Dharma of the north, that is, the awareness of the Tathagata-garbha; the temple is that it resides in the house of five lights, and the word "sweeping" indicates the way of looking. Directing the rope lamp of the pure water nature outward, there is the light of the appearance of wisdom, and inwardly the wisdom of the meaning of Dharma-nature is inseparable. Seeing the essence of the true meaning, the mother and child of luminosity merge, and are equal to the primordial Buddha. In "Secret Conduct," it says, "Whoever sees this person is equal in destiny to the primordial Samantabhadra." If the Three Jewels are placed behind, all Buddha-fields will be seen, because the three bodies appear. Thus, the three-time thoughts of sentient beings are inseparable from the Three Jewels, and they do not turn back from regarding the Three Jewels of external objects as their own nature. Therefore, turning away from it with the movement of mind means the basis Buddha of the unconfused Dharma-nature, the Dharma of the path beyond words and letters, and the Sangha of the unchanging result. In "Six Spaces," it says, "The Buddha, Dharma, and Sangha reside in one's own body, complete from the beginning." The light that abides in this way, looking at the Vajra chain with the awareness of superior insight, the Dharma-nature manifests and opens the door to the Buddha-fields. The increase of experience is the Nirmanakaya, reaching the extreme is the Sambhogakaya, and exhaustion is the Dharmakaya.