Tibetan
་བ་མ་ཡངས་ན། །མཐར་ཕྱིན་བསྒོམ་པའི་ཚད་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །ཅེས་པས་དག་པ་དབྱིངས་སྒྲོན་དང་། །རིག་པ་དབྱིངས་སྒྲོན་དོན་གཅིག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོན་མ་བཞི་པོ་ལས་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་བྱེད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ཏེ། རིག་ཆའི་གདངས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མཐོང་བས་རྒྱངས་ཞེས་བྱ་ལ། མཐོང་བ་དེ་ཡང་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཆིང་གྲོལ་བྱེད་པས་ཞགས་པའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ ལས། རྒྱང་ནི་རིག་པ་སྐུ་མཐོང་སྟེ། །གཟུགས་རྫོགས་འདོད་ཡོན་ལྔ་རྣམས་རྫོགས། །འདི་ཡིས་འཆིང་བས་ཞགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་གཞིའི་ནང་དབྱིངས་ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་གདངས་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཚུལ། རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་སོ། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི་འཆར་བའི་རྣམ་པ་རྩོལ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཆུ་བུར་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ནི་དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་དུ་འཆར་བ་རིགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལྷག་མཐོང་གི་གནས་ལུགས་མནོར་བ་ཡིན་པས་འདི་ལས་མ་འཁྲུལ་བ་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་སྡུད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་སྟེ་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་བཞིར་བཞག་པའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ལྡན། །ཤེས་རབ་རྣམ་བཞི་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཉོན་མོངས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྒྲོལ། །རྟོག་མེད་སྐྱེ་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །མ་རིག་རིག་པའི་ཀློང་དུ་སྒྲོལ། །ཤེས་རབ་རྟོག་མེད་ངང་དུ་སྒྲོལ། །དེ་ཕྱིར་སྒྲོལ་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ། །རྣམ་པར་བསྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །སྐུ་ལྔ་ཀ་དག་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །འོད་ལྔ་འཛིན་མེད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །སྒྲོན་མ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་སྐྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ། །རྣམ་པར་སྡུད་ བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །འབྱུང་བ་འོད་
Chinese
如果（智慧）不广大，就被称为是圆满修行的标准。如是说。此外，在《超越意识》中说：“在清净法界之灯中，明点身和错觉都会清净。”因此，清净法界之灯和觉性法界之灯意义相同。这样，在四灯中，远射水之灯是显现的门。因为觉性的光芒显现在外境中，所以称为“远射”。而所见之境，也随着有无补特伽罗而系缚解脱，所以加入了“绳索”的声音。如龙钦饶绛巴所说：“远射是觉性见身，色圆满，五欲圆满，因此系缚，是为绳索。”如是说。清净法界之灯是显现之基，内在法界向外显现的光芒，只是安立为自性而已。如续部所说：“法界有内外，外是执着于无云之虚空，内法界之灯清净。”如是说。明点空性之灯是显现之相，是勤作的所依。如《超越意识》所说：“自性显现的五种智慧，会像水泡一样被眼睛看到。”如是说。自生智慧之灯是清澈无境地显现，是理性的自性，是胜观的境界，因此不迷乱至关重要。如果区分，有解脱的智慧，运行的智慧，摄集的智慧，和辨别的智慧，从作用的角度分为四种。如《自生》所说：“觉性的自性中，具有四种智慧。四种智慧如下：解脱的智慧，能解脱一切，于烦恼清净的刹土中解脱，于无分别无生之状态中解脱，于无明觉性之界中解脱，于智慧无分别之状态中解脱，因此是解脱的智慧。运行的智慧，能使五身运行于本来清净的法界中，能使五光运行于无执着的法界中，能使觉性智慧运行于法界中，能使灯运行于虚空的法界中，因此是运行的智慧。摄集 的智慧，能使诸
English
If (wisdom) is not vast, it is said to be the standard of perfect practice. So it is said. Moreover, in the Transcendence of Consciousness it says, "In the lamp of pure realm, the bindu body and illusions will be purified." Therefore, the lamp of pure realm and the lamp of awareness realm have the same meaning. Thus, among the four lamps, the lamp of far-reaching water is the door of manifestation. Because the radiance of awareness appears in the external objects, it is called "far-reaching." And what is seen is also bound and liberated according to the presence or absence of a person, so the sound of "rope" is added. As Longchen Rabjam says, "Far-reaching is awareness seeing the body, form is complete, the five desires are complete, therefore it binds, it is the rope." So it is said. The lamp of pure realm is the basis of manifestation, the radiance of the inner realm manifesting outwards, it is only established as self-nature. As the tantra says, "The realm has inner and outer, the outer is clinging to the cloudless sky, the inner realm lamp is pure." So it is said. The lamp of empty bindu is the aspect of manifestation, it is the basis of diligent action. As the Transcendence of Consciousness says, "The five wisdoms of self-nature appearance will be seen by the eyes like bubbles." So it is said. The lamp of self-born wisdom is the clear and unconditioned manifestation, it is the self-nature of reason, it is the state of insight, therefore it is very important not to be confused about this. If distinguished, there is the wisdom of liberation, the wisdom of movement, the wisdom of gathering, and the wisdom of discernment, which are divided into four types from the perspective of function. As Self-Arisen says, "In the self-nature of awareness, there are four kinds of wisdom. The four kinds of wisdom are as follows: The wisdom of liberation, which liberates everything, liberates in the pure realm of afflictions, liberates in the state of non-conceptual non-arising, liberates in the realm of ignorance awareness, liberates in the state of wisdom non-conceptual, therefore it is the wisdom of liberation. The wisdom of movement, which makes the five bodies move in the originally pure realm, makes the five lights move in the non-grasping realm, makes the awareness wisdom move in the realm, makes the lamp move in the realm of space, therefore it is the wisdom of movement. The gathering of wisdom, which makes the elements of light
Tibetan
ལྔའི་ནང་དུ་སྡུད། །ནམ་མཁའ་སྒྲོན་མའི་ནང་དུ་སྡུད། །སྐུ་ལྔ་རིག་པའི་ངང་དུ་བསྡུད། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ནང་དུ་བསྡུད། །དེ་ཕྱིར་སྡུད་བྱེད་ཤེས་རབ་པོ། །རྣམ་པར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ནི། །མ་རིག་རིག་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད། །ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་སུ་འབྱེད། །འཁོར་དང་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་གཉིས་སུ་འབྱེད། །བཟང་དང་ངན་པ་གཉིས་སུ་འབྱེད། །དེ་ཕྱིར་འབྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ནི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཚིངས་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་རྟོགས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་སྣང་བ་ལ་གོ་རིམ་མེད་པར་གཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། །ཀློང་དྲུག་པ་ལས། གཞི་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རང་གི་གནས་ཀྱང་སྟོངས་པར་འགྱུར། །ལམ་ལ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབྱུང་བ་རགས་པའི་དྲི་མ་ཟད། །འབྲས་བུ་ལ་ནི་སུ་གོམས་པ། །མི་ལྡོག་འདི་ཡི་ས་ལ་ཕྱིན། །ཞེས་སོ། །ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ནི་དང་པོར་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་ནས་རིམ་པར་འཆར་དགོས། ད་ལྷག་མཐོང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ནས་མ་ཞེན་དགོས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གི་ཆ་དག་དགོས། རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་འཕེལ་དགོས། ཕྱིས་ལས་རླུང་དང་མཉམ་དུ་ཟད་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ནང་དབྱིངས་སུ་ཆེས་ཟད་ཀྱི་རང་ས་ཟིན་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རིག་པའི་གནད་ནི་དབྱུང་བ་དང་། །བསྐྱིལ་ཞིང་མཁའ་ལ་གཏད་པའོ། །དབྱིངས་ཀྱི་གནད་ནི་བསྡུ་བ་དང་། །དགུག་དང་ཁམས་ཀྱི་བྱེར་ཡས་སྦྱང་། །སྣང་བའི་གནད་ནི་འཕེལ་དང་ཟད། །སྣ་ཚོགས་རང་སར་གྲོལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་ བུས་ཐོད་རྒལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཇལ་མི་ཤེས་པ་དག་འཁྲིད་ཡིག་རྣམས་སུ་སྣང་བཞིའི་འཕེལ་ཟད་དང་། བསྔགས་བརྗོད་ཁོལ་བུར་བཏོན་ནས་བཤད་པས་གློ་བ་ཁེངས་ཏེ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་རྗེན་པར་མ་མཐོང་། །སེམས་འཛིན་གོལ་རྩོབ་དང་། སྐྱེ་འགག་སྟོང་པར་གེ་བ་ཙམ་ལ་ཡི་རངས་ནས་དོན་དམ་སྟོན་པའི་ཚིག་རླབས་པོ་ཆེ་དག་རང་ཉམས་དང་མི་སྦྱོར་བར་ཐད་དྲང་དུ་སྨྲ་ཞིང་། ཀུན་སྤྱོད་ཧྲལ་ལ་གནས་ལུགས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་གདེང་འཆའ་བས་དབང་པོ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་བསླད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་བཟུང་ནས་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་ལོ། །རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་སོ་ཞེས་སྒྲོག་པ་ནི་ནོར་ས་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཀའི་རྩ་བ་རིག་པ་ཟང་ཐལ་རྗེན་ལ་འབུད་མ་ཤེས་ན་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྟོ
Chinese
于五者之中摄集。于虚空灯之中摄集。于五身觉性之中摄集。于觉性无分别之中摄集。是故摄集乃智慧也。分别之智慧者，分无明与觉性为二。分烦恼与智慧为二。分净与不净为二。分轮回与涅槃为二。分证悟与未证悟为二。分好与坏为二。是故分别乃智慧也。如是说。此乃脱噶之无上精要，如是证悟乃以智慧之眼所见，故显现无次第而一时穷尽亦会发生。于《虚空藏六法》中云：于地基熟习之瑜伽士，自身之住处亦将空尽。于道熟习之瑜伽士，粗大之元素垢染尽除。于果熟习者，前往不退转之地。如是说。以水泡之眼所见者，首先法性需从现量次第显现。今以胜观无分别之智慧摄持而不执着。依此，气之分需清净。觉性光芒之分需增长。其后与气一同耗尽，与智慧之气一同于内界中极度耗尽而需把握自地。于《超越转变》中云：觉性之要乃拔出，收拢而交付于空。界之要乃聚集，勾召与清净界之散乱。显现之要乃增长与耗尽，种种于自地解脱。如是说。如是之理 以如此之方式，不能衡量脱噶之宗义者，于引导文中将四相之增长耗尽，赞颂如空壳般取出而说，故胸怀充满，未见原始清净之实相。于执持心之粗糙，于生灭空性之少许满足而于开示真实义之伟大词句不与自身体验相结合而直截了当地说，行为粗俗而于实相以臆测自诩，故根识为外境所染污之空相执为重要，而体验显现更向上增长。宣称觉性已达量度乃极大之错谬处，若未识原始清净任运自成二者之根本觉性赤裸坦然之显现，则脱噶之
English
Collect within the five. Collect within the lamp of the sky. Collect the five kayas within the state of awareness. Collect awareness within non-conceptualization. Therefore, collection is wisdom. The wisdom that distinguishes separates ignorance and awareness into two. Separates afflictions and wisdom into two. Separates purity and impurity into two. Separates samsara and nirvana into two. Separates realization and non-realization into two. Separates good and bad into two. Therefore, distinction is wisdom. Thus it is said. This is the unsurpassed essence of Tögal. Understanding in this way means seeing with the eye of wisdom, so appearances may be exhausted all at once without any order. From the Sixth Space: The yogi who is accustomed to the ground will also empty his own place. The yogi who is accustomed to the path will exhaust the impurities of the gross elements. Whoever is accustomed to the fruit will go to the irreversible ground. Thus it is said. Seeing with the eye of a water bubble, first the nature of reality must appear sequentially from direct perception. Now, it is necessary to be sustained by the wisdom of higher vision that does not conceptualize and not to be attached. Based on that, the part of the wind must be purified. The part of the light of awareness must increase. Later, it is necessary to exhaust together with the wind and, together with the wind of wisdom, to exhaust greatly in the inner space and to grasp one's own ground. From the Transcendent Transformation: The key to awareness is to extract, gather, and entrust to the sky. The key to space is to gather, summon, and purify the scattering of the elements. The key to appearances is to increase and exhaust, and to liberate various things in their own place. Thus it is said. Such a way Those who cannot measure the tenets of Tögal in this way, in the guiding texts, take out and speak of the increase and exhaustion of the four visions and praises like empty shells, so their chests are full, and they do not see the naked reality of original purity. Being content with just a little bit of the crudeness of holding the mind and the emptiness of arising and ceasing, they speak directly without combining the great words that reveal the ultimate meaning with their own experience. Because they are crude in conduct and self-assured in speculating about reality, they hold the empty forms that are defiled by the senses and external conditions as important, and experiential appearances increase further. Proclaiming that awareness has reached its limit is a great mistake. If one does not know how to bring out the naked, clear awareness that is the root of both original purity and spontaneous presence, then the power of Tögal