Tibetan
། གསང་བའི་བདག་པོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་བརྟེན་པ་རང་གི་ལུས་བྱང་ཁོག་སྟོད་འདི་ན་བརྟེན་ནས་ཡོད་དོ། །གནས་སྙིང་ན་གནས་པའོ། །ལམ་ ནི་སྙིང་དང་མིག་གི་བར་དུ་རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་མཉེན་ལ་འཁྲིལ་བ་ཁྲག་དང་ཆུ་སེར་མེད་པ་གཅིག་གིས་འབྲེལ་ནས་ཡོད་དོ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྒོ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ལྐོག་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ཏེ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་རང་གི་མིག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྐོག་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་གཉིས་ནི་རང་གི་རྣ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བཞུགས་སོ། །སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོ་སྟོང་པར་བཞུགས་པ་ནི། རང་གི་རིག་པ་འདི་ཉིད་དངོས་པོ་མཚན་མ་གར་ཡང་མ་གྲུབ་པས་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྙིང་པོ་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ནི་རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་མི་འགག་པར་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རིག་པ་རང་གི་ངོ་བོ་མ་འགག་པར་གསལ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་སྙིང་གའི་ནང་ན་བཞུགས་པ་ཤ་ཁྲག་ལུས་ཀྱིས་བསྟུམས་ཀྱང་མ་འཐུམས་པར་རང་གི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ་རླུང་འདུས་ཀྱི་གེགས་སེལ་བའི་ཕྱིར་བར་སྐབས་སུ་ཧུ་སྒ་དྲག་པོ་བཏུད་ནས་རླུང་ཕྱིར་འཕང་བ་ནི་གནད་ཡིན་ནོ། །གནད་འདི་དག་མ་ཤེས་ན་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཡོན་ཏན་མི་སྐྱེའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་བྱེད་ཀྱང་ཧ་ཅང་གཅུན་པ་མ་ཡིན་པའི་ངོས་ནས་མིག་མི་འགུལ་བའི་ལྟ་སྟངས་ལ་ཕྱོགས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། །རྒྱར་ཞགས་འགུལ་བ་མེད་པ་གནད། །འདི་དུས་ལྟ་སྟངས་གསུམ་དང་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འཁྲིད་པ་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་གསུམ་ནི། ཟུར་དང་སྟེང་འོག་གསུམ་དུ་ དབྱིངས་སྣང་དལ་བུས་འཁྲིད་པའི་སྐབས་ལས་གཞན་དུ་མིག་མི་འགུལ་བ། ཤེས་པ་དྭངས་ཕྱེད་པ། དྲན་རྟོག་ཐ་མལ་དུ་མ་སོང་བ་གསུམ་གནད་ཡིན་ཏེ། རྩལ་རྫོགས་ལས། ཆོས་ཉིད་དྲན་པ་གསལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལ། །ཚོམ་བུ་ལྔར་སྣང་གསེར་གྱི་བྱ་ཁྱུང་ལྡིང་། འཛིན་ཆགས་རྟོག་མཐའ་བྲལ་བའི་ངང་དུ་འུབ། །ཅེས་སོགས་གསུམ་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཕྱིའི་ཡུལ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་ལ་གཏད་པས་དབྱིངས་ཀྱི་དངས་ཕྱེད། ནང་གི་ཡུལ་རིག་པ་དབྱིངས་
Chinese
秘密主，善逝智慧之身依凭于自身的上半身中。处所安住于心。道路是心与眼之间，如白色丝绸般的脉，柔软缠绕，无血和血清的一条相连。那是智慧之路。门是显现之门二，隐蔽之门二，共四。显现之门二是自己的双眼。隐蔽之门二是自己的双耳。自己的体性是清净法身的体性，安住于空性中。智慧明亮地安住。心髓通透地安住。体性安住于空性中，即是说，自己的觉性本身，任何事物、相状都不成立，因此体性安住于空性中，这本身就是。心髓明亮地安住，是说自己的觉性体性不灭地明亮，这就是。种姓之子，觉性自身体性不灭地明亮，这是佛陀的密意。智慧通透地安住，是说佛陀安住在心间，虽被血肉之身覆盖，却不被遮蔽，在自己的眼识中，显现不灭地明亮，这就是。这本身就是通透的密意。如是说。那时，为了消除风聚集的障碍，中间猛烈地发出“呼 嘎”的声音，将风向外射出是关键。如果不知道这些关键，就无法生起脱噶的功德。第二是，无论采取哪种观看方式，都不要过于拘束，而是倾向于眼睛不动的观看方式。在超越论中说：视线不动是关键。此时与三种观看方式结合。如是说。第三，引导虚空的关键有三：在角落和上下三个方向，以缓慢的方式引导虚空显现时，除此之外眼睛不动。觉性清澈明亮。念头不落入寻常状态，这三者是关键。在《圆满力》中说：法性忆念明亮的虚空中，显现五彩祥云，金翅鸟飞翔。在远离执着、贪恋、分别的境界中发出“呜”的声音。等等，说了三个。第四是，将外境对准无云的虚空，从而使虚空清澈明亮。内境是觉性虚空。
English
Secret Lord, the Sugata's wisdom body relies on its own upper body. The place resides in the heart. The path is between the heart and the eyes, a vein like a white silk thread, soft and entwined, connected by one without blood and serum. That is the path of wisdom. The doors are two manifest doors and two hidden doors, a total of four. The two manifest doors are one's own two eyes. The two hidden doors are one's own two ears. One's own nature is the nature of the pure Dharmakaya, abiding in emptiness. Wisdom abides clearly. The essence abides transparently. The nature abides in emptiness, that is, one's own awareness itself, no thing or sign is established anywhere, therefore the nature abides in emptiness, this itself is. The essence abides clearly, that is, one's own awareness nature is unceasingly clear, this is it. Son of lineage, awareness itself is unceasingly clear in nature, this is the Buddha's intention. Wisdom abides transparently, that is, the Buddha abides in the heart, although covered by the flesh and blood body, it is not obscured, in one's own eye consciousness, the appearance is unceasingly clear, this is it. This itself is the transparent intention. Thus it is said. At that time, in order to eliminate the obstacle of wind gathering, in between, forcefully uttering "Hu Ga," expelling the wind outwards is the key. If these keys are not known, the qualities of Tögal will not arise. The second is, whichever way of looking is adopted, do not be too restrictive, but rather incline towards a way of looking in which the eyes do not move. In the Transcendence Treatise, it says: The gaze not moving is the key. At this time, combine it with the three ways of looking. Thus it is said. Third, the three keys of guiding space are: in the corners and the three directions of up and down, when guiding the appearance of space in a slow manner, other than that, the eyes do not move. Awareness is clear and bright. Thoughts do not fall into an ordinary state, these three are the keys. In the 'Perfection of Skill' it says: In the sky of Dharma-nature, memory is clear, clusters appear in five colors, the golden Garuda soars. In a state free from grasping, attachment, and conceptual extremes, utter "Uh." And so on, three are spoken. The fourth is, directing the external object towards the cloudless sky, thereby making the space clear and bright. The internal object is awareness space.
Tibetan
སྒྲོན་ལ་གཏད་པས་གཟུང་བ་རང་འགག །གསང་བའི་ཡུལ་གཏད་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ་གཏད་པས་འཛིན་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། དང་པོས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བསྲེ། གཉིས་པས་ཤེས་བྱ་ནང་དུ་སྡུད། གསུམ་པས་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གནད་འདི་མ་རྟོགས་ན་ཤེས་པ་ཕྱི་རུ་ལུས་པས་གཟུང་ཡུལ་དུ་སོང་། །རིག་པ་ནང་དུ་བསྐྱིལ་བ་འཛིན་བྱེད་དུ་གོལ་བས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་མ་གྲོལ་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ས་བཅད་པ་མེད་དེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་སྟོང་གཟུགས་ཕྱི་རོལ་དུ་འཆར་ཚུལ་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་པའི་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་ནས་ཕྱིན་ཡོད་ཡོད་འདྲ་བ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ལས་ཕྱིན་མེད་དེ། མིག་གི་འོད་རྩ་དྭངས་པ་ལས་གཞི་སྣང་གི་འཆར་སྒོ་ནང་དུ་མངོན་པ་ཡིན་ཏེ་ཕྱིན་ཡོད་ན་གཞན་དང་ཡང་མཐོང་བ་གཅིག་ཏུ་རུང་ངོ་། །དེ་བས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐུ་ཡི་སྣང་བ་དེ་དག་ཀུན། །ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །དཔེར་ན་ན་ཆུང་གཞོན་པ་ཡིས། །མེ་ལོང་མཚན་ཉིད་གསལ་བ་ལ། །རང་གི་བཞིན་སྣང་མཐོང་བ་ལྟར། །ཆོས་ཉིད་ཡུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ། །རིག་པའི་སྣང་བ་སྐུ་རུ་ཤར། །རང་གི་གནས་ལུགས་མཐོང་བ་ནི། །ཡུལ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་དག་པས་མངོན་དུ་གསལ། །རང་གི་ དཀྱིལ་དང་འཁོར་དུ་བཅས། །ཡེ་ཤེས་དོན་ལ་ཡུལ་མེད་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་དུས་ན་ཡུལ་ལྟར་སྣང་། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་རྟོགས་པ་ཆེ། །གོ་བའི་ཡུལ་ན་བདེ་བ་ཆེ། །སྣང་བ་མཐོང་ན་ཉམས་མྱོང་ཆེ། །རང་རིག་གཅིག་པུ་གྲོགས་ཀྱི་མཆོག །སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་མེད་པས་ན། །རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཉིད་ལས། །ཆ་ཤས་སྐུ་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་སུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ་རང་ཤར་ལས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བཅོས་མེད་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི། །མ་འགགས་པ་ཡི་དོན་གྱིས་གསལ་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ནི། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །མ་འགག་འགགས་མེད་རྣམ་པར་གསལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཆར། །དེ་ཡང་འགྲོ་དང་འོང་བ་དང་། འགུལ་བ་དང་ནི་འཕྲེག་པའོ། །རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རུ། །བཅུག་སྟེ་རིག་པ་མ་འགུལ་ན། །འགྱུར་མེད་རྟོགས་པར་བཏུ་བཤད། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མ་ནི། །སྒྲོ་འདོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་དང་། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ནི། །རྩོལ་བ་མེད་པར་ཤར་གྱུར་ན། །རྒྱང་ཞགས་ཆུ་ཡི་སྒྲོན་མ་ཡིས། །དེ་ལ་བལྟ
Chinese
专注于灯，所取便会自然停止。专注于无所依的秘密处，法身，执着便会自然解脱。第一，混合境与有境。第二，将所知收于内。第三，将众多化为一体。若不领悟此要点，知识停留在外，便会成为所取之境。觉性向内收缩，便会误入执取之境，无法从能取所取二者中解脱，空相无法分割。为何呢？因为空相在外显现的方式，依赖于天空开阔的条件，看似存在，这只是随顺而说，并非真实存在。眼睛的光脉清澈，根本显现的门径才会在内显现，如果真的存在，那么其他人也应该能看到同样的东西。因此，并非境之显现的方式，而是圆满的技艺。所有这些身的显现，都不是境之显现。例如，年轻的少年，在明亮的镜子中，看到自己面容的显现一样。法性境的天空中，觉性的显现如身般升起。见到自己的实相，并非存在于境中，而是因为专注的清净而显现。自己的坛城和眷属，虽然智慧的意义上没有境，但在众生之时，却如境般显现。在所见之境中，领悟甚深。在所理解之境中，安乐甚大。若见显现，经验甚大。唯有自证是最佳的友伴。因为不在显现之境中，金刚链中，部分的身是不可思议的。如是。这些也是在自显现中，被划分为四灯的类别的方式。于虚空空性的坛城中，有四种无造作的灯。以无碍之义而明晰，觉性是法界的灯。于虚空空性的中心，法界的自性是光的身。无碍，无止，清晰地显现。具足五种智慧的心之身，如金刚链般显现。也就是行走、到来、移动和闪耀。将觉性置于法界的灯中，若觉性不移动，便会被称为不变的证悟。智慧自生灯，能断除一切增益。若是明点空性的灯，无作而升起，便能斩断一切增益。远射之水灯，以此来观察。
English
Focusing on the lamp, the object of grasping will naturally cease. Focusing on the secret place of no support, the Dharmakaya, clinging will be liberated as being without inherent nature. First, mix the realm and the one possessing the realm. Second, gather the knowable within. Third, make the many into one taste. If this key point is not understood, knowledge remains outside and becomes the object of grasping. If awareness is curled up inside, it will stray into the subject of grasping, and the empty form that is not liberated from the two, grasper and grasped, cannot be divided. Why? Because the way empty form appears externally depends on the condition of the sky opening up, and it seems to exist, but this is said in accordance with the situation, it is not really there. It is because the light channels of the eyes are clear that the gateway for the appearance of basic phenomena manifests within. If it really existed, then others should also be able to see the same thing. Therefore, it is not the way the appearance of objects is, but the perfection of skill. All those appearances of the body are not the appearance of objects. For example, just as a young boy sees the appearance of his own face in a clear mirror, in the sky of the nature of reality, the appearance of awareness arises as the body. Seeing one's own natural state is not something that exists in the object, but is clearly manifested by the purity of focus. One's own mandala and retinue, although there is no object in the meaning of wisdom, appear like objects at the time of sentient beings. In the realm of seeing, realization is great. In the realm of understanding, bliss is great. If appearance is seen, experience is great. Only self-awareness is the best companion. Because it is not in the realm of appearance, in the Vajra Garland itself, the partial body is inconceivable. Thus it is. These are also the ways in which the four lamps are categorized in self-arising. In the mandala of empty space, there are four kinds of uncreated lamps. Clear by the meaning of unceasing, awareness is the lamp of the expanse. In the center of the empty space, the nature of the expanse is the body of light. Unceasing, unstopped, clearly manifest. The body of mind possessing the five wisdoms, appears like a Vajra Garland. That is, going, coming, moving, and shining. Placing awareness in the lamp of the expanse, if awareness does not move, it will be called the unchanging realization. The self-born lamp of wisdom cuts through all imputations. If the lamp of empty bindu arises without effort, it can cut through all imputations. The far-reaching water lamp, observe with this.