Tibetan
ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་ལ་ཨ་ནུས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལྟ་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་པའི་བརྡའ་ཆད་བཞག་པ་ཉིད་ལས། ཡིད་སྨོན་གྱི་སངས་རྒྱས་གུས་ནས་འཚོལ་བ་མ་ཡིན་པས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རང་རིག་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་རྩལ་རྫོགས་ལས། གཉིས་མེད་རིག་པའི་རང་སྣང་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཆོས་སྐུ་དངོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཉིད། །སྣང་བ་རང་ལུགས་ཡེ་འབྱམས་ཐུགས་ལ་གནས། །ཟག་མེད་རིག་པའི་སྣང་བ་ཅིར་ཡང་སྣང་། །འགགས་མེད་རོལ་པའི་རིག་པ་ཅིར་ཡང་འཆར། །རྟོག་མེད་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རིག་པ་གཟུང་འཛིན་བྲལ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པའི་མདོ་ལས། སེམས་ཅན་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་གསུངས། །བྱང་ཆུབ་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་དང་བྱང་ ཆུབ་གཉིས་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་རྣམས་ནི། །ཕྱི་སྣང་བ་ནང་རང་ལུས། གསང་བ་སེམས་སུ་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་གསུམ་ལས་རྡོས་བཅས་ཀྱི་གསལ་སྣང་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པས་སྣང་བའི་ཆོས་ཟད། རི་བྲག་དང་བརྩེགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད། །སེམས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་གནས་པས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་། ཡང་སྲིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས་རྟོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་ན་ནམ་ཡང་བདེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་དག་མཉམ་ཀ་དག་གིས་ལ་གྲོལ་ན་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བཞིའི་རྡུལ་ཕྲན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱངས་ཏེ་ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་ཏེ་གཤེགས། རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཚུལ་སྟོང་ཁུང་རོང་བྲག་དམར་རྫོང་གི་དགོན་པར་བཻ་རོའི་དངོས་སློབ་སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་དང་། དེའི་སློབ་རྒྱུད་རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་སྦྲུལ་ལོ་གཅིག་གི་སྔ་རྟིང་དུ་གཤེགས་པ་གཉིས་དང་། ཕུག་པོ་ཆེའི་ལྷ་རིའི་རྩེར་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟ་རང་ཡོད་འཕྲོ་ལ་ལུས་
Chinese
了知坛城。阿底瑜伽的大乐是，超越因果的菩提心。阿努遮蔽了超越因果。如果观察大圆满的因果二者，据说会迷失于阿努瑜伽。如是说。因此，自性大圆满是指觉性于本性中解脱，这只是设立了成佛的名称而已。并非恭敬地从愿望中寻找佛陀，三世佛陀在远离自证、能取所取的境界中，圆满了圆满之相。从无二觉性的自显现中，无论什么都显现。法身离实相，是智慧的秘密。显现自性，本初周遍安住于心中。无漏觉性的显现，无论什么都显现。无碍游舞的觉性，无论什么都显现。无分别心的意之境界，是平等性。三世佛陀的觉性，远离能取所取。如是说。圣者一切法无生经中说：有情自性即是菩提。菩提自性即是一切有情。有情与菩提二者无别。如是知晓，则成殊胜士夫。如是说。因此，那些串习并稳固于觉性如虚空之义的人们，外显现内自性，秘密融入心之三者聚合，了知粗糙的明相如水中月，故而显现之法穷尽。于山岩和堆砌之物，毫无阻碍。心安住于圣者之谛，故而获得眼和神通等。从轮回中彻底解脱。如雄狮圆满力量中说：若见圣者之谛，则证悟胜者之子，若能领悟于心，则恒常安乐。如是说。又，若以空性、清净、原始清净而解脱，则身体四大之微尘，亦被智慧之火所净化，如薄雾消散般，于虚空之中，伴随着大神通而逝去。觉性盘旋于法身之界，化身之身 निरंतर不断，直至轮回空尽，行利他之事。此乃于སྟོང་ཁུང་རོང་བྲག་དམར་རྫོང་之寺庙中，贝若扎那的亲传弟子སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་，及其弟子རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་之寺庙中，于蛇年（具体年份待考）前后逝世的二人，以及ཕུག་པོ་ཆེའི་之神山顶上，ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་等等，至今仍然存在，身体...
English
Knowing the Mandala. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends cause and effect. Anu obscures that which transcends cause and effect. If one observes both cause and effect in Dzogchen, it is said that one will be lost in Anu Yoga. Thus it is said. Therefore, Self-Perfected Great Perfection is merely the designation of enlightenment as the liberation of awareness in its own nature. It is not seeking the Buddha respectfully from wishful thinking. The Buddhas of the three times perfect the manner of completion in a state free from self-awareness, grasping, and clinging. From the self-appearance of non-dual awareness, whatever arises. The Dharmakaya is devoid of substance, it is the secret of wisdom. The nature of appearance, primordial pervasion, abides in the heart. The appearance of uncontaminated awareness, whatever appears. The awareness of unceasing play, whatever arises. The intention of the non-conceptual heart is equality itself. The awareness of the Buddhas of the three times is free from grasping and clinging. Thus it is said. In the Sutra of the Noble One, the Absence of Arising of All Dharmas, it is said: The nature of sentient beings is itself Bodhi. The nature of Bodhi is all sentient beings. Sentient beings and Bodhi are not two. Knowing this, one becomes a supreme being. Thus it is said. Therefore, those who are accustomed to and stable in the meaning of awareness like the sky, the outer appearance, the inner self-nature, and the secret mind, realize that the three gatherings are like a reflection of the moon in water, so the phenomena of appearance are exhausted. There is no obstruction to mountains, rocks, and piles. Because the mind abides in the truth of the noble ones, one obtains eyes, clairvoyance, and so on. One is completely liberated from rebirth. As the Lion's Perfect Skill says: If one sees the truth of the noble ones, one realizes the son of the victor, and if one comprehends it in one's heart, one is always happy. Thus it is said. Furthermore, if one is liberated by emptiness, purity, and primordial purity, then even the particles of the four elements of the body are purified by the fire of wisdom, and like a mist dissolving, one departs into the expanse of the sky with great miracles. Awareness swirls in the realm of the Dharmakaya, and the emanation body continues uninterrupted, performing the benefit of others until samsara is empty. This is the way in which Pang Mi Pham Gonpo, the direct disciple of Vairotsana, at the monastery of Stong Khung Rong Drak Mar Dzong, and his disciple Gyalrong Drak Lha Gonpo at the monastery, passed away one year before and after the year of the Snake (year to be determined), and Nyang Sherab Jungne, etc., on the top of the sacred mountain of Phukpo Che, are still present, with their bodies...
Tibetan
ན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། མི་སྣང་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིས། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས། །ཐམས་ཅད་ཟད་མ་ཐལ་བྱུང་དུ། །སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བ་བཞིས། །སོ་སོའི་ནུས་པ་མི་སྣང་བས། །ན་བུན་བཞིན་དུ་མཁའ་ལ་དེངས། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་ན་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་པ་དེ་དག་རིང་བསྲིལ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འཇོག་ པའང་ཡོད་ལ། རྟོགས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་གཞན་དོན་གྱི་རྣམ་གཡེང་མེད་པས་རླུང་སེམས་རང་མལ་དུ་དྭངས་སུ་བཅུག་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་ཅུང་མ་ཕྱིན་ཡང་ཕུང་པོ་ལྟོས་ཆུང་ཞིང་ལྕིད་ཤིན་ཏུ་ཡང་བ་ལ་སོགས་འབྱུང་སྟེ། རིག་པ་ཟང་ཐལ་གོས་བཀད་།།།དག་ལ་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མུ་ཏིག་འཕྲེང་བ་ལས། ཀ་ནས་དག་པས་དྲི་མ་ཟད། །ཐོག་མར་བྱུང་བས་རྒྱུད་པ་ཟད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐོད་རྒལ་ནི། །རིག་གདངས་མངོན་སུམ་མཐོང་བས་གོ་ལས་ཉུང་། །ཕྱི་འབྱུང་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཡུལ་སྣང་གི །རྡོས་བཅས་དྲི་མ་ཟད་པས་འབྱུང་ཆེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་དྭངས་པའི་ལམ། །མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནང་འབྱུང་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས། །རྡུལ་ཕྲན་ཉིད་ལས་དྭངས་པར་མ་ནུས་པའང་། །འཕོ་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་སྨིན་ནས། །གཞན་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར་དུ་མཛད། །དེ་ཕྱིར་རང་གི་སྡེ་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི། །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀུན་དང་ཁྱད་ཞུགས་པའི། །མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་མན་ངག་ཡིན། །དེ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གྱིས་བསྒོམས་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཐོད་རྒལ་ནི་གཟུང་ཡུལ་རགས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་འོད་གསལ་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་བསྒོམ་པའི་ཆ་ནས་ཁྲེགས་ཆོད་ལས་ལམ་མྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཀ་དག་གི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ནས་ཡུལ་སྣང་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྲོ་བར་ཕྱ་ཆད་པས་མིག་ཤེས་ཀྱི་གཟུང་ཡུལ་ཐ་མལ་པའི་ཆལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འབྲེལ་བའི་འཛིན་ཆ་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་རེ་ཞིག་དབང་རྣོན་གྱི་གཞི་བྲལ་དང་། རྟུལ་པོས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཡིད་དཔྱོད་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་གནད་ལ་བརྟེན་པའི་འོད་ལྔ་དབྱིངས་ རིག་གི་སྣང་བ་ཡུལ་དུ་འཆར་བས་ཐོག་མ་ནས་ཕྱི་འབྱུང་གི་སྣང་ཆ་ཐ་མལ་བའི་བག་ཆགས་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཁྱད་ཡོད་དེ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་ནི་རང་ཡུལ་བསྟན་པ་ལས། འཁོར་རྐྱེན་འཇུག་པ་མ་ཡིན་པར། །ཟང་མ་
Chinese
犹如烟雾消散般，化为微尘一般，从堆积的珍宝中，以无有显现和分别念，一切显现自性清净，一切都以耗尽和自然生起的方式，转变为空明大种。地水火风四大，各自的能量不显现，如烟雾般升腾于空中。如是说。如果为了他人的利益而转变，那么这些化为微尘的遗骸，也会被加持后安放。证悟达到极致，没有为他人利益而分心，将风和心安放在本位，那些没有完全化为微尘的人，也会出现身体相对较小，重量非常轻等现象。觉性通透如揭开的布。从清净中融入而生起。如摩尼宝珠串中说：从最初清净而消除垢染，从最初生起而断绝相续。第二，为了宣说使显现耗尽的脱噶诀窍。尤其是无上的脱噶，因亲眼见到觉性光芒而少有迷途。外在生起的地石山岩等境相，因粗重垢染耗尽而使大种的智慧光明清净的道，显现内在生起的切却，连微尘都无法清净，也能成熟为大迁转金刚身，为了他人的利益直到轮回未空。因此，善于分辨与自己宗派的以分别念的见修行果一切都不同的特征，是诀窍。对此，精进者修持而解脱的道脱噶，从修持的角度来说，是将所取的粗大错觉显现转化为光明等，比切却的道路更快。如此，在本来清净的自性中解脱，并断定境相会走向无自性，因此，眼识的所取境，如平凡的残余形象等，与根识相关的执着，在切却中暂时是根器敏锐者的离基，而根器迟钝者只是如幻化般进行增益的分别念，除此之外别无他法，在脱噶中，依靠要诀，五光和法界
English
Like mist dissolving, like atoms rising, from a pile of jewels, with no appearance and no conceptualization, all appearances are self-purified, and everything transforms into the nature of great emptiness and clarity in a way that is exhausted and naturally arising. The four great elements of earth, water, fire, and wind, their respective energies do not appear, and they rise into the sky like mist. So it is said. If they transform for the benefit of others, then those remains that have turned into atoms will also be blessed and placed. When realization reaches its peak, and there is no distraction for the benefit of others, those who have allowed wind and mind to settle in their natural state, even if they have not completely turned into atoms, will experience phenomena such as relatively small bodies and very light weight. Awareness is transparent like a cloth unfolded. It arises from being absorbed into purity. As it says in the string of pearls: From the beginning, purity eliminates impurities, and from the beginning, arising cuts off the lineage. Second, in order to explain the instructions of Tögal that cause appearances to be exhausted. In particular, the unsurpassed Tögal, because of directly seeing the radiance of awareness, has few detours. The external arising of earth, stones, mountains, rocks, and other environmental appearances, because the gross impurities are exhausted, makes the path of the wisdom light of the great elements clear. Manifesting the inner arising Trekchö, even what cannot be purified from the atoms themselves, matures into the great transference Vajra body, and for the benefit of others, it continues until samsara is empty. Therefore, the characteristic of being able to clearly distinguish the differences between one's own school's views, meditation, conduct, and results, all based on conceptual thought, is the instruction. For this, the path of Tögal, which diligent practitioners cultivate and liberate, is faster than the path of Trekchö from the perspective of cultivation, such as transforming the gross illusory appearances of what is grasped into luminosity. In this way, liberation in the nature of original purity, and the determination that environmental appearances will go to non-self-nature, therefore, the objects of eye consciousness, such as ordinary remaining images, etc., the grasping related to the root consciousness, in Trekchö, for the sharp-witted, is temporarily the separation from the base, while the dull-witted only engage in conceptual thoughts that elaborate like illusions, and there is no other way. In Tögal, relying on the key points, the five lights and the sphere of