Tibetan
བཞིའི་གནས་སྐབས་ནའང་རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་གྱི་སེམས་མེད་ན་རང་གྲོལ་གྱི་གནས་ལུགས་ཆད་པར་བལྟ་བ་ཡིན། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མེད་ན་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསམ་གཏན་དུ་ངེས་སོ་ཟེར་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་ཅན་གྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ནི་ལས་དང་པོའི་གནས་སྐབས་ན་སེམས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུང་འདི་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །མཐར་གྱིས་དེ་ལྟར་རྟོག་པའི་ཡུལ་དང་རྟོགས་བྱེད་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་ཀྱང་བསྲེག་བྱ་འཚིག་ནས་སྲེག་བྱེད་མི་གནས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་སོང་བ་ནི་འཕགས་པའི་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བ་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། དཔེར་ན་ཤིང་གཉིས་རླུང་གིས་དྲུད་པ་ལས། མེ་བྱུང་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བསྲེག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་ཤེས་རབ་དབང་པོ་སྐྱེས་ནས་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་བསྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་བྱེད་ལས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྷ་སྤྱོད་འདི། །རྒྱུ་འབྲས་བསྒྲུབ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། །ལྟ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་འདི་མི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྟོག་དཔྱོད་འདས། །གང་ཞིག་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་པ་དེས། །བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའ་བཞིན་མི་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་རྟོག་དཔྱོད་ལས་གྲོལ་བའི་གནས་སྐབས་མཐའ་དག་གཉིད་ སྟུག་པོར་འདོད་པ་དེས་ནི་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་མངོན་རྟོགས་སྟོན་པ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཆོས་ཅན། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་འགགས་པའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་འོད་གསལ་དེ་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་མཐོང་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་དཔྱོད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་། ཕུང་པོ་ལྔའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་བཅས་པའི་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བྱེད་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པར་བྱ་སྟེ། དབུ་མ་རྒྱན་ལས། གལ་ཏེ་མྱ་ངན་འདས་དངོས་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་བྱས་འགྱུར། །དངོས་པོ་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་པ། །འགའ་ཡང་ནའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་རྟོག་དཔྱོད་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་དགེ་སྡིག་ཀྱང་ཡོད་ལ། དགེ་སྡིག་ཡོད་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་བསླུ
Chinese
在第四种状态中，如果没有具分别的觉知之心，就会被视为断绝了自解脱的境界。如果说没有思辨的智慧，那么所有深度睡眠的状态也都被确定为禅定，那么，具分别的个别审察智慧，在最初的阶段，仅仅是以全心寻觅心的精进为目标。如《圣妙吉祥堆积经》中说：“光护，何为诸法之个别审察智慧？即是全心寻觅心的精进。”这样说的缘故。最终，像这样，思辨的对境和能思辨的个别审察智慧，也如被烧物烧尽后，能烧者也不存在一样，变得无自性，这是圣者的胜观智慧，是证悟一切法无我与无我所的胜义智慧之王。如前经中说：“譬如二木为风所动，生火焚烧其自身。如是智慧之王生起后，亦焚烧个别审察。”这样说的缘故。因此，《总持经》中说：“大圆满之天行，与因果之修持不同，此见行菩提心，如虚空之自性，虚空则超越思辨。谁若进行思辨，彼则不能成就如虚空般的菩提。”这样说的缘故。如果认为所有从思辨中解脱的状态都是深度睡眠，那么这就是在宣说没有见到真实如是的现观。为什么呢？因为见道之无分别，是有自性八十种分别止息之后的刹那光明，那也成了有别于圣者见真谛的缘故。思辨是八识聚和五蕴的近取蕴等聚合的世俗谛，如果将它作为法界，那就要被转为堕入坏聚见的一方。如《中观庄严论》中说：“若谓涅槃是实有，涅槃即成有为法，实事若非有为法，任何时处皆非有。”这样说的缘故。总之，只要有思辨，善恶也就存在。有善恶，因果也会欺骗。
English
In the fourth state, if there is no mind with distinct awareness, it is regarded as severing the state of self-liberation. If it is said that without the wisdom of contemplation, all states of deep sleep are also determined to be meditation, then the wisdom of individual examination with distinct awareness is aimed only at the diligence of wholeheartedly seeking the mind in the initial stage. As it is said in the Holy Heap of Auspicious Ones Sutra: "O Light Protector, what is the wisdom of individual examination of all dharmas? It is the diligence of wholeheartedly seeking the mind." That is why it is said. Eventually, in this way, the object of contemplation and the wisdom of individual examination that contemplates, just as the object to be burned is burned and the burner does not remain, it becomes without self-nature. This is the wisdom of the superior insight of the noble ones, the power of the ultimate wisdom that realizes that all dharmas are without self and without what belongs to self. As it is said in the previous one: "For example, two trees rubbed by the wind, fire arises and burns itself. Likewise, when the power of wisdom arises, it burns individual examination itself." That is why. Therefore, it is said in the Kunje Gyalpo Tantra: "This divine conduct of the Great Perfection is different from the accomplishment of cause and effect. This view and conduct, Bodhicitta, is like the nature of the sky. The sky transcends contemplation. Whoever contemplates, does not accomplish enlightenment like the sky." That is why. If one thinks that all states liberated from contemplation are deep sleep, then this is teaching the realization of not seeing the true suchness. Why? Because the non-conceptual of the path of seeing, the clear light of the moment after the cessation of the eighty types of self-nature, also becomes different from the truth-seeing of the noble ones. Contemplation is the eight aggregates of consciousness and the compounded conventional truth of the five aggregates of clinging. If it is made into the sphere of dharma, then it should be turned to the side of viewing the collection of destruction. As it is said in the Ornament of the Middle Way: "If Nirvana is said to be real, Nirvana becomes compounded. If a real thing is not compounded, it is not found at any time or place." That is why. In short, as long as there is contemplation, there is also virtue and evil. If there is virtue and evil, cause and effect will also deceive.