Tibetan
ད་ལ། བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་གཉིས་དང་བྲལ། །ལྟ་བ་ཉིད་ལ་བལྟ་རུ་མེད། །ཅི་ཕྱིར་བལྟ་བ་ཡོད་གྱུར་ན། །རིག་པའི་སྒྲོན་མ་མེད་པར་འགྱུར། ། དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །ལྟ་བ་འཛིན་པའི་ཆོས་ཉིད་མེད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས། །འབྲས་བུ་བྱས་མེད་རང་བྱུང་ཉིད། །རྟོག་མེད་ས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཡེ་ཤེས་དག་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །འཛིན་མེད་རང་གདངས་གསལ་བའི་ཕྱིར། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ན། །སངས་རྒྱས་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རང་བྱུང་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འབྲས་བུ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །བྱས་པ་གང་དང་གང་ཡོད་པ། །འཇིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་མེད་པས་ས་ལ་སྦྱང་པ་དང་། ལམ་ལ་བགྲོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་དམིགས་པ་དང་། །དབང་དང་དམ་ཚིག་དང་། རིམ་གཉིས་དང་། ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱར་མེད་དེ། །དེ་དག་ནི་འདུ་བྱས་ཡིན་ལ། །ཆོས་ཉིད་ནི་དུས་གསུམ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་འདས་པའི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མི་བལྟོས་པའི་ཚུལ་ཀུན་བྱེད་ལས། །བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས། །ཀུན་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ང་ལ་དད་པ་ཡིས། །ལས་དང་སྐལ་ལྡན་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ལྟ་བ་བསྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །འཕྲིན་ལས་བཙལ་མེད་ལམ་ལ་འགྲོད་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་རྣམ་གཉིས་མེད། །བསྒོམ་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། །སེམས་བསྐྱེད་མེད་ཅིང་གཉེན་པོ་མི་མཐོང་བ། །ཀུན་བྱེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བ་ཡིས། །དེ་ལྟ་བུ་ཡིས་དགོས་ཆེད་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་རིམ་པ་བརྒྱད་པོའི་ཆོས་རྣམས་གང་གི་དོན་དུ་བསྟན་ཟེར་ན། འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་རིམ་འཇུག་གི་སྒོས་བསྟན་ལ། རྟོགས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོས་ཟིན་པའི་གང་ཟག་གིས་ གདོད་བསྐྱར་ནས་བསྒྲུབས་ན་ཡེ་གྲོལ་ལ་ཡང་གྲོལ་གྱིས་ལྷད་བཏབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སྐྱེ་མེད་དོན་ལས་འདའ་མེད་ལ། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་བས་སངས་མི་རྒྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ནས་རང་གནས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པས་ལྷ་མི་མཐོང་། །ཕྱག་རྒྱ་མ་བསྒྱུར་ཡེ་རྫོགས་ལ། །རྩལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་དངོས་གྲུབ་ཡལ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་རང་གསལ་བར། །སྙིང་པོ་བཟླས་
Chinese
现在，没有能见之物和能见之人，没有对见本身进行观看。如果存在观看，智慧之灯就会消失。因此，在大圆满阿底瑜伽中，没有执持见解的法性。在大圆满阿底瑜伽中，据说没有可以修成的果。果是无为的，自然而生的。如来安住于无分别的地上。在清净大光明智慧中，因为无执的自性光明显现。如果存在果，就会变成没有佛。因为是自然而生，没有勤作。果是所作的法性。凡是所作的，都是坏灭的法性。因此，果是无法修成的。如是，因为没有见、修、行、果四者，所以在地上进行修持，在道上行走，以及希求果，灌顶和誓言，二种次第，以及成办事业等等，也都是不应作的。因为这些都是有为法。法性是超越三时因果的无为法，不依赖于因缘的自性，出自《普贤根本续》：从无数劫之前，以对普贤菩提我的信心，具业和具缘的瑜伽士，没有见和修，没有需要守护的誓言，没有需要寻找的事业，没有需要在道上行走，没有需要在地上修持，没有因和果，没有胜义和世俗二者，见到没有需要修持和成就的，没有生起心和不见对治的，见到普贤心之自性，像这样是为了显示必要。如是。那么，所谓的八次第的法是为了什么而宣说的呢？是为了证悟像这样无生之实相，以次第进入各乘的方式宣说的。如果已经彻底认识到所要证悟的法身之体性的人，从最初重新修持，就被称为以再次解脱染污了本初解脱。如《狮子圆满力经》所说：无生之义不可超越，守护誓言不能成佛，坛城本自安住，绘制坛城不能见到本尊，不改变手印本自圆满，以造作的手印会失去成就，心髓本自明亮，念诵心髓
English
Now, there is no object to be seen and no seer, and there is no looking at the seeing itself. If there were seeing, the lamp of wisdom would disappear. Therefore, in the Great Perfection Ati Yoga, there is no nature of holding onto views. In the Great Perfection Ati Yoga, it is said that there is no fruit to be accomplished. The fruit is unmade, naturally arising. The Tathagata abides on the ground of non-discrimination. In the great pure light of wisdom, because the self-radiance of non-grasping is clear. If there were a fruit, it would become no Buddha. Because it is naturally arising, without effort. The fruit is the nature of being made. Whatever is made is the nature of decay. Therefore, the fruit cannot be accomplished. Thus, because there are no four: view, meditation, conduct, and fruit, practicing on the ground, walking on the path, and aiming for the fruit, empowerment and vows, the two stages, and accomplishing activities, etc., are also not to be done. Because these are conditioned. The Dharma nature is unconditioned, transcending the cause and effect of the three times, not relying on the interdependence of causes and conditions, from the Kunje Gyalpo Tantra: From countless eons ago, with faith in me, the all-creating Bodhicitta, the yogi with karma and fortune, there is no view and no meditation, no vows to be kept, no activities to be sought, no path to walk, no ground to practice, no cause and no effect, no ultimate and no relative two, seeing that there is no need to meditate and accomplish, no arising of mind and no seeing of antidotes, seeing the nature of the all-creating mind, like this is to show the necessity. So it is. Then, for what purpose are the teachings of the eight stages taught? It is taught in the manner of entering the vehicles in stages for the purpose of realizing the unborn state like this. If a person who has thoroughly recognized the nature of the Dharmakaya to be realized, if he practices again from the beginning, it is said that he has contaminated the original liberation with re-liberation. As the Lion's Complete Power Sutra says: The meaning of the unborn cannot be transcended, keeping vows will not lead to Buddhahood, the mandala is naturally abiding, drawing the mandala will not see the deity, not changing the mudra is naturally complete, with artificial mudras, the siddhi will disappear, the heart essence is naturally clear, reciting the heart essence
Tibetan
པས་ས་བོན་རུལ། །གཞལ་ཡས་ཡེ་ནས་རང་རྫོགས་ལ། །གཞལ་ཡས་བསྐྱེད་པས་རང་སྣང་སྟོར། །ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཟེར་རང་ཤར་ལ། །ཆ་ལུགས་བསྒོམས་པས་རང་དོན་ཡལ། །མ་བསྐྱེད་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ལ། །བསྐྱེད་རིམ་སྤྱན་འདྲེན་བྱ་མི་དགོས། །རྩོལ་བའི་མཆོད་བསྟོད་ལྷ་མི་དགྱེས། །ཆོས་སྐུ་འཛིན་མེད་ཟང་ཐལ་ལ། །མཚན་མའི་བསྒོམས་བས་དོན་མི་རྙེད། །ཅེས་སོ། ཁ་ཅིག་སྟོང་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡོད་དོ་ཟེར་བའང་ཐོས་པ་ཉུང་དུ་རྣམས་དམིགས་འོག་ཏུ་ཆུད་པའི་བརླས་ཐབས་ཡིད་ལ་བཞག་པ་ཙམ་ལས་རྒྱུ་མཚན་གཞན་མེད་དེ། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར་ས་དང་པོའི་མཐོང་སྤངས་དྲི་བྲལ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ཆོས་སྐུར་གསུངས་པ་ཡང་མ་ངེས་ནས་ངེས་དོན་ཟབ་མོའི་ཚིག་ཐད་དྲང་དུ་ཞལ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་གཞུང་བཤིག་ཅིང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཆེན་པོ་ཙམ་གྱིས་དོན་དམ་པའི་གནས་ལུགས་ཁ་བའི་འོག་གི་འབར་འབུར་ལྟར་འཇལ་ནས་ལྟ་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཙམ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་མི་འདོད་ན་ཤེར་ཕྱོགས་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་མེད་པར་བསྟན་པས་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གང་། །ཚོར་བ་མེད་པར་བསྟན་པས་རིམ་གཉིས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་བསྟན་པས་དམ་ཚིག་གང་གིས་བསྲུང་། །འདུ་བྱེད་མེད་པར་བསྟན་པས་ རྒྱུ་འབྲས་ཇི་ལྟར་འབྲེལ། །རྣམ་ཤེས་མེད་པར་བསྟན་པས་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་གང་། །ལམ་མེད་པར་བསྟན་པས་ས་ལམ་གང་དུ་བགྲོད། །ཐོབ་པ་མེད་པར་བསྟན་པས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཡིན། །མ་ཐོབ་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་ཆོས་ཉིད་གང་དུ་འང་མ་གྲུབ་པར་འགག་བསྡམས་པ་སྟེ། །དེ་སྐད་དུ་ས་ར་ཧས། ཀྱེ་མ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལམ་བལྟ་ཞིག །དངོས་པོར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་མིན་ཏེ། །རེ་དང་དོགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་སེམས་མྱོས་ན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་དེར་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཀྱེ་མ་རང་བཞིན་བྲལ་བའི་དེ་ཉིད་བསྒོམ་དུ་ཡིད་མ་ཟེར། །གལ་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་དང་སྒོམ་བྱད་གཉིས་རྟོག་ན། །གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤངས་ནས། །སྐྱེས་བུ་དེ་ཡིས་རང་གི་རང་ལ་སྡིག་པ་བྱས། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་བློར་མི་ཆུད་བ་དག་འཕགས་པས་མཐོན་པོའི་ལམ་ལའང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་གཉིས་མེད་ན་གཟུགས་སྐུའི་ས་བོན་བསྒྲུབ་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བྱེད་ཅིང་དམིགས་པ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོ་སྟོན་པའི་མན་ངག་ལ་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི
Chinese
故种子腐烂。 本初坛城自圆满， 生起坛城失自现。 悲心光芒自生起， 修饰仪轨失自义。 无需生起任运成， 无需生起次第迎请。 勤作供赞天不悦， 法身无执空明中， 执相修习不得义。 如是说。有些人说空性之外另有法身，这只是听闻不多的人，将陷入对境之中的欺骗之术放在心上而已，没有其他理由。 导师圣天在《法界赞》中说，初地见道所断之垢离，自性清净之法身，也是不确定，从而破坏了直接明示甚深意义的经论，仅仅以无生等大词，像雪下的肿块一样衡量胜义谛的实相，而执着于见解。 如果不这样认为，那么从一切甚深般若方面来说，既然已经显示空性无色，那么神和坛城是什么？既然已经显示无受，那么二次第如何修？既然已经显示无想，那么以什么来守护誓言？既然已经显示无作，那么因果如何联系？既然已经显示无识，那么见修行是什么？既然已经显示无道，那么在哪个地道中行走？既然已经显示无得，那么结果是什么？没有未得到的，这说明法性在任何地方都没有成立，是阻断。 如是萨ra哈说： 嗟！因与果二路观， 实物生之因与果非有。 希冀与猜疑之心，瑜伽士心醉时， 俱生之智慧，于彼处成缚。 嗟！自性离之彼性，莫言修习。 若谓修习之所修与修者二者分别时， 二取之心舍弃菩提心， 彼士夫自害其自身。 如是说。像这样不明白道理的人，圣天说，即使在最高的道上，如果没有生起次第等的二资粮，也不能成就色身的种子。 像这样完全确定，并且诽谤显示无缘的圆满次第甚深口诀，是
English
Therefore, the seed rots. The mandala is inherently self-fulfilled, Generating the mandala loses self-appearance. The light of compassion arises spontaneously, Practicing rituals loses self-meaning. Without arising, it is spontaneously accomplished, There is no need to invite the generation stage. The gods do not rejoice in diligent offerings and praises, In the unobstructed emptiness of the Dharmakaya, Practicing with characteristics does not attain meaning. Thus it is said. Some people say that there is a Dharmakaya other than emptiness, but this is only because those who have heard little have placed the deceptive methods of falling into objects in their minds, and there is no other reason. Master Aryadeva said in the Praise of Dharmadhatu that the Dharmakaya of the first ground, which is free from the stains of abandonment of seeing and is pure in nature, is also uncertain, thereby destroying the scriptures that directly and clearly show the profound meaning, and only with great words such as non-arising, measuring the reality of the ultimate truth like a swelling under the snow, and clinging to the view as supreme. If you do not think so, then from all the profound aspects of Prajna, since emptiness has been shown to be formless, then what are the gods and mandalas? Since it has been shown to be without feeling, how are the two stages practiced? Since it has been shown to be without conception, with what are the vows kept? Since it has been shown to be without action, how are cause and effect related? Since it has been shown to be without consciousness, what are view, meditation, and conduct? Since it has been shown to be without a path, on which ground and path does one travel? Since it has been shown to be without attainment, what is the result? There is nothing unattained, which means that Dharmata is not established anywhere, it is a blockage. Thus said Saraha: Alas! Look at the two paths of cause and effect, The cause and effect of the arising of real things are non-existent. When the yogi's mind is intoxicated by hope and doubt, The co-emergent wisdom becomes bound in that place. Alas! Do not say to meditate on that nature which is devoid of self-nature. If you think of the object of meditation and the meditator as two, The mind of duality abandons the Bodhicitta, That person harms himself. Thus it is said. Those who do not understand in this way, Aryadeva said, even on the highest path, without the two accumulations of the generation stage, etc., the seed of the form body cannot be accomplished. Like this, completely affirming and slandering the profound oral instructions of the completion stage that shows no object is