Tibetan
་ལས་བྱུང་བའི། །ཡང་དག་གཞུང་ཉིད་རབ་བརྟན་སྐུ། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཡི་དབྱིག །མཚོན་ལྡན་དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་གསུམ་རྫོགས། །བྱ་བྱེད་མེད་པའི་དབྱིངས་དང་ལྡན། །གཅིག་ལས་མི་གཡོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཉིས་སུ་མ་ཡིན་རང་སྣང་ཡུལ། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་ལས་འདས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་དགོངས་པ་ནི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་པས་སྔོན་ཆད་བསྡམས་པ་ལས་ཕྱིས་ནས་གསར་དུ་བཀོལ་བ་ལྟ་བུར་མི་འདོད་པས་གདོད་ནས་དག་པའི་རིག་པའམ། ཀ་དག་གི་གཤིས་ལུགས་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་རང་བཞིན་མ་བཅོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་གཞིའི་ངོས་ནས་རྒྱ་གང་དུའང་མ་ཆད། རང་གི་རང་བཞིན་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཕྱོགས་གང་དུའང་མ་ལྷུང་། བདག་རྟོག་གི་བློ་དང་བྲལ་ཞིང་ཟང་ཐལ་རྗེན་པའི་རིག་པ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པས་ན་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས། ལམ་གྱི་ངོས་ནས་ཚིག་དང་ཡི་གེས་མི་མཚོན་ལ། གཟུང་འཛིན་གྱི་ཆ་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བློའི་བརྗོད་པས་མི་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཆན་མ་མེད་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག །འབྲས་བུའི་ངོས་ནས་ཐོབ་བྱ་རེ་དོགས་ལས་འདས་པས་སྨོན་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ རིག་ཆའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྫོགས་པའི་དམ་ཚིག་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གདུང་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ཉིད་ལས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། རིག་པ་གཅིག་ལ་དོན་བརྡོད་པས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ངོ་བོར་སྣང་། །སྐུ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་། །སྣང་དང་མི་སྣང་ཆོས་མ་ཡིན། །རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་མཐའ་ལས་གྲོལ། །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གནས། །འབྱུང་བ་རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་བདག །སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རོལ། །མཐའ་ཡས་ལམ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྟོང་གསུམ་རབ་འབྱམས་འཇིག་རྟེན་ནས། །སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སྣང་བར་གསལ། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་གྲག་པར་སྟོན། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་རབ་འབྱམས་ནས། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྙེད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྟོགས་པར་སངས། །སྐུ་དང་གསུང་དང་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །སྣང་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང་། །སངས་རྒྱས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འོད། །སྣང་བ་རང་སྣང་ཉིད་དུ་ཡོད། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་རིག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིག་པའང་སྟོང་པའི་གདངས་ཀྱིས་ཡེ་
Chinese
之中所生。 真确之理极坚身。 明点种种身之界。 具相坛城三身圆。 具足无为之界。 不离一法法身。 非二自显之境。 胜义世俗二者超。 如是说。那么，此乘之王的意旨是，觉性的体性本来离戏，不欲如从前束缚之后，后来重新启用一般，故从本初即清净的觉性，或本来清净的自性，如是本然之自性，从基的角度来说，在任何方面也没有断绝。自己的自性是无自性的，所以在任何方面也没有堕落。远离我执之念，赤裸裸的觉性是超离思议的，因此安住于解脱之门空性之中。从道的角度来说，无法用言语文字来表示，因为无法触及执著能取所取二者的心的言说，所以自然进入解脱之门无有附带。从果的角度来说，超离可得之希冀与恐惧，即使在无愿之界中证得菩提， 觉性之功德无余且不剩地圆满之誓言光明金刚藏中安住。从那之中，三身之功德一切不费力气地生起之理，如雄狮圆满功力中说：觉性一法而总摄义，三身胜者之体性显现。从身生出智慧神变。显现与不显现非法。证悟与未证悟脱离边。显现之智慧安住于体性中。生起不为因所染之我。显现之智慧周遍享用。从无边之道中解脱。三千大千世界中，身之坛城有多少，全部无余显现明了。三千世界大千中，语之坛城有多少，全部无余示现发出声音。三千世界大千中，意之坛城有多少，全部无余觉悟清醒。身语与金刚意，从无有显现中一切显现。佛身与智慧光，显现是自显现。普贤王如来自觉性。如是说。如是之觉性也以空性之音
English
Arising from. The true principle itself is the supremely stable body. Various bindus are the realm of the body. The mandala with symbols is complete with the three bodies. Endowed with the realm of non-action. The Dharmakaya does not move from one. Not dual, the realm of self-appearance. Transcending the two, ultimate and conventional. Thus it is said. Moreover, the intention of this king of vehicles is that the essence of awareness is primordially free from elaboration, and it is not desired to be like something that is newly employed after being bound in the past. Therefore, the awareness that is pure from the beginning, or the nature of Kadag, the uncorrected nature as it is, is not cut off in any way from the ground. Because its own nature is without essence, it does not fall into any extreme. Free from the mind of self-grasping, the naked awareness that is beyond thought and expression abides in the emptiness, the gate of liberation. From the perspective of the path, it cannot be expressed by words and letters, and because it cannot be touched by the expression of the mind that grasps the two aspects of grasping and being grasped, it naturally enters the gate of liberation without any additions. From the perspective of the result, it transcends the hope and fear of attainment, and even if enlightenment is attained in the realm of non-aspiration, The qualities of awareness are complete without being left out, and abide in the lineage of the luminous Vajra Essence, the complete samaya. From that, the manner in which all the qualities of the three bodies arise effortlessly is described in the "Lion's Complete Power": By condensing the meaning into one awareness, the nature of the victorious three bodies appears. From the body, wisdom miracles arise. Appearance and non-appearance are not Dharma. Realization and non-realization are liberated from extremes. The wisdom of appearance abides in the essence. The self that arises is not tainted by conditions. The wisdom of appearance is enjoyed everywhere. It is completely liberated from the infinite path. From the three thousand great thousand worlds, however many mandalas of the body there are, all appear clearly without exception. From the three thousand worlds, however many mandalas of speech there are, all completely show and proclaim sounds. From the three thousand worlds, however many mandalas of mind there are, all are completely awakened and cleared. Body, speech, and Vajra mind, from the non-appearance, everything appears. The Buddha's body and the light of wisdom, appearance is self-appearance. Samantabhadra is self-awareness. Thus it is said. Such awareness also with the sound of emptiness
Tibetan
ཤེས་ཀྱི་གོ་འབྱེད་པའི་ངོས་ནས་སོ་སོ་རང་རིག་པ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་དྲན་བསམ་རང་རྒྱུད་པར་མི་གནས་པས་རྟོག་པ་དང་རྫས་འགལ་བའི་ཚུལ། །རིག་པའང་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལ་མི་གནས་པས། །ང་དང་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཆོས་དང་བྲལ། དེ་ལ་བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད། །མ་བཅོས་རྣལ་མར་བཞག་ན་རྗེན་པར་མཐོང་། །རང་གི་ངོ་བོ་གཞན་དུ་མ་འགྱུར་ན། །མ་རིག་འཛིན་པས་སྲིད་པར་འཁྲིད་མི་ནུས། །འདི་ལྟར་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ནི་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་རིག་པའི་སྟེང་དུ་འདུ་མི་ཤེས་ཏེ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན་རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཕན་ཚུན་རྫས་ འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། །ང་དང་ང་ཡི་རབ་མེད་པས་སྐད་ཅིག་ལ་བྱ་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པས་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་དོན་མོད་པའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱིས་ལྟ་བའི་སྲོག་མེད། །བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་དང་བྲལ། སྤྱོད་པས་ཕན་མི་འདོགས་ན་བལྟས་པས་མི་མཐོང་བསྒོམས་པས་མི་རྙེད། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དཔྱད་མི་བཟོད། འབྲས་བུ་མི་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རང་ཤར་ལས། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །ལྟ་དང་བསྒོམ་དང་སྤྱོད་པ་མེད། །ལེགས་པར་བསྟན་གྱིས་ཡིད་ལ་བཟུང་། །བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་སྨོན་པ་ཡི། །བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་དོན། །བྱ་བ་དང་ནི་བྱེད་པ་ག་ལ་ཡོད། །སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་འདི། །གང་གི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་གཅིག་པུ་ཉིད། །མེད་པ་མ་ཡིན་ཡང་དག་བདེ་བའི་སྐུ། །བྱས་པ་མ་ཡིན་རང་བྱུང་རྟོག་མེད་ཉིད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །བསྒོམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ག་ལ་ཡོད། །བཏང་དང་བཞག་པ་མེད་པའི་ཆོས། །བསྒོམས་དང་མ་བསྒོམས་མཐའ་ཡས་གྲོལ། །འཛིན་མེད་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཅི། །ཡང་དག་རིག་པ་དྲི་མ་མེད། །དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །བསྒོམ་དང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་མེད། །བསྒོམས་པས་ཡང་དག་ཉིད་མི་རྙེད། །རྙེད་ན་རང་རིག་མེད་པར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ། །ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པའི་ཕྱིར། །གང་ལ་འཛིན་པ་ཡོད་པ་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མ་ཡིན། །གལ་ཏེ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །བསྒོམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་དམ་བཅའ་འགལ་བར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ལ། །བསྒོམས་པས་དོན་མི་མཐོང་བར་བཤད། །རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །ལྟ་བ་ཉིད་ལ་བལྟ་རུ་མེད། །བལྟ་བ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡིན། །དྲི་མེད་དག་པའི་ཆོས་ཉི
Chinese
从认识的开悟方面来说，虽然称为各自的自明，但由于不存于忆念思维的自续中，是与分别念相违背的方式。觉性也不存于所知的境中，远离于我与我所执着的法。于此没有修和所修。不加修饰地安住，则能赤裸裸地见到。如果自性不转为他，则无明执着不能牵引至轮回。像这样，见、修、行、果如果是所知、能知的总摄之法，则不应将其归于觉性之上。为什么呢？因为觉性本身无自性，所以互相是相违背的缘故。因为没有我与我所的分别，所以刹那间不能成立能作与所作。各自以自明觉性，以见、修、行、果为多义的三大理由，见的命根不存在。远离修的对境。行不能带来利益，看了也看不到，修了也得不到。不能在行境中进行观察。因为不能成就果，如自显现中所说：在大圆满阿底瑜伽中，没有见、修、行。善妙地开示，请铭记于心。无修任运成就的祈愿，无作自然圆满的本初即是意义。能作和所作在哪里存在？没有行为的法性自生，不落于任何一方，如虚空般。不是存在，是唯一的空性。不是不存在，是真实的安乐身。不是造作，是自生无念。在大圆满阿底瑜伽中，哪里有修的法性？没有舍弃和安住的法，修与不修，无边解脱。无执的心有什么垢染？真实觉性无垢染。于无垢清净的法身中，没有修和所修。修不能获得真实。如果获得，则会失去自明。为什么自明智慧中，没有散乱和不散乱的缘故。对于有执着的事物，没有自生智慧。如果自生智慧，因为成为修的控制，智慧的誓言会相违。因此在大圆满阿底中，说修不能见到意义。在大圆满阿底瑜伽中，见本身没有观看。观看是心的垢染。无垢清净的法性
English
Although it is called individual self-awareness from the perspective of opening up knowledge, it does not abide in the self-continuity of memory and thought, so it is in a manner contrary to conceptualization. Awareness also does not abide in the realm of knowable objects, and is free from the phenomena of grasping at "I" and "mine." In this, there is no meditation or object of meditation. If left uncorrected in its natural state, it is seen nakedly. If one's own nature does not change into something else, then the grasping of ignorance cannot lead one into existence. Thus, if view, meditation, conduct, and result are the collected phenomena of knowable and knowing, then they cannot be included on the basis of awareness. Why? Because awareness itself has no inherent nature, so they are mutually contradictory. Because there is no elaboration of "I" and "mine," it is precisely that action and agent are not established in an instant. With individual self-awareness, the life of the view is absent due to the three great reasons of view, meditation, conduct, and result being meaningful. It is separated from the object of meditation. If conduct does not bring benefit, then seeing does not see, and meditating does not find. It is impossible to examine in the field of conduct. Because the result is not accomplished, as it says in Self-Arisen: In the Great Perfection Atiyoga, there is no view, meditation, or conduct. It is well taught, keep it in mind. The aspiration of effortless, spontaneously accomplished, the original, naturally perfect state is itself the meaning. Where are action and agent? This self-arisen nature of no conduct, like the sky, does not fall to any side. It is not existence, it is only emptiness. It is not non-existence, it is the body of true bliss. It is not made, it is self-arisen, without thought. In the Great Perfection Atiyoga, where is the nature of meditation? A teaching without abandonment or placement, meditating or not meditating, limitless liberation. What is the defilement of a mind without grasping? True awareness is without defilement. In the stainless, pure Dharmakaya, there is no meditation or object of meditation. Meditation does not find truth. If it is found, self-awareness will be lost. Why is it that in self-awareness wisdom, there is no distraction or non-distraction? For that which has grasping, there is no self-arisen wisdom. If self-arisen wisdom itself, because it becomes under the control of meditation, the vow of wisdom will be contradicted. Therefore, in the Great Perfection Ati, it is said that meditation does not see the meaning. In the Great Perfection Atiyoga, there is no looking at the view itself. Looking is the defilement of the mind. The stainless, pure nature of reality