Tibetan
ད་མ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་སླབ་མ་ཡིན་པས་འདྲ་གཞི་གཅིག་ལ་གོལ་ས་ཆེ་བའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། མུ་སྟེགས་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དང་། །རྫོགས་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཉིད། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་དང་། །རྫོགས་ཆེན་ཁ་འབྱམས་སྒོམ་མེད་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བ་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་གྲུབ་མཐའ་བློ་བསྒྱུར་དགོས། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སེམས་ཙམ་རང་རིག་རང་གསལ་དང་། །ཆོས་སྐུ་རིག་པ་གསལ་བ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བ་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཤན་དབྱེ་དགོས། །ཐུན་མོང་དག་གི་དབང་གསུམ་དང་། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དབང་གསུམ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཡེ་རྫོགས་དབང་གསུམ་དགོས། །དབུ་མའི་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་དང་། །རྫོགས་ཆེན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་པ་གཉིས། །འདྲ་བས་ནོར་དང་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་འཁོར་འདས་མ་རེག་དགོས། །རང་བྱུང་ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་དང་། །དང་པོ་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །འདྲ་དང་ནོར་བས་ གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མཐའ་བཅད་པ་དགོས། །དང་པོ་འཁོར་འདས་བར་དོ་དང་། །ཐ་མ་སྲིད་པའི་བར་དོ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དགོས། །བསམ་གཏན་ཤེས་གཞི་བྱར་མེད་དང་། །རྫོགས་ཆེན་ལྷག་མཐོང་རིག་པ་གཉིས། །འདྲ་དང་ནོར་བས་གོལ་ཏེ་འགྲོ། །དེ་ཕྱིར་རྐྱེན་ཐུབ་གདམས་ངག་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་མི་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་ངེས་ཚིག་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཚུལ། །ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །རང་དགར་འཛིན་པའི་མཚན་མ་མེད། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་ལ། །དབྱེ་བ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྲུལ་སྐུ། །གསུམ་གྱིས་ཕྱེ་བས་ཁྱད་པར་འཇུག །ངེས་ཚིག་ཆོས་ནི་ཡང་དག་ལམ། །སྐུ་ནི་དེ་ལས་འགྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཡང་ཐོག་མའི་ཀ་དག་གི་གཞི་ལ་གནས་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཞག་ལ། འཁྲུལ་བའི་ཡུལ་ལ་གནས་ཚུལ་གྱི་ཆ་ནས་དེའི་གདངས་ལ་གཞིག་བས་བློ་དངོས་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོངས་ཆ་དང་བཅས་པས་ཐོག་བཞག་རང་གྲོལ་དུ་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ། སྔ་མ་ལས། བཞུགས་ཚུལ་གནས་ལུགས་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐོག་མའི་གཞི་ལ་གནས་པ་དང་། །འཁྲུལ་པའི་ཡུ
Chinese
现在是平等性。（以上）这样说。虽然是这样，因为没有说明它的体性，所以要理解在同一个相似之处上容易产生错误的道理。《大圆满智慧虚空等性续》中说：外道的常恒坚固，与大圆满不变法身，相似而错谬地行进，因此要断除内心的疑惑。凡夫俗子，与大圆满放任无修二者，相似而错谬地行进，因此要转变宗派的观念。还有，金刚萨埵谛听，唯识自证自明，与法身觉性光明二者，相似而错谬地行进，因此要区分阿赖耶识。共同的三个灌顶，与特殊的殊胜三个灌顶二者，相似而错谬地行进，因此需要原始圆满三个灌顶。中观的离戏论，与大圆满的无谬无障二者，因为相似而错谬地行进，因此需要不触及轮涅。自生本性的安住方式，与最初的觉知无记，相似而错谬地行进，因此需要断除始末。最初的轮涅中阴，与最后的有之中阴二者，相似而错谬地行进，因此需要大法身。禅定的无所作为的知地，与大圆满的胜观觉性二者，相似而错谬地行进，因此需要能胜过因缘的口诀。（以上）这样说。还有，为了法性不颠倒，从体性、分类和定义三个方面进行辨别的方式。《现观庄严论》中说：法身是离戏论的，没有随心所欲执着的相状，体性是空明无二的，分类是法身、报身、化身，以三者区分而产生差别，定义是法是正确的道路，身由此而成。（以上）这样说。其中，体性又在最初的原始清净的基上，从安住方式的角度分为三种体性，在迷乱的境上，从安住方式的角度，通过观察它的光芒，以心识本然离戏唯一的证悟体验，连同部分一起，作为初始安立自解脱而加以印证，即如前者所说：安住方式和安住状态有两种，安住在最初的基上，以及在迷乱的境
English
Now is the equality. Thus it is said. Although it is so, because its characteristics are not explained, one must understand the reason why it is easy to make mistakes on the same basis of similarity. In the Tantra of Great Perfection, Wisdom, and Equality with the Sky, it says: The eternal permanence of the Tirthikas, and the unchanging Dharmakaya of Great Perfection itself, proceed similarly and erroneously, therefore cut off the inner doubts. Ordinary common people, and the two of Great Perfection, unrestrained and without meditation, proceed similarly and erroneously, therefore one must transform the views of the philosophical systems. Also, Vajrasattva, listen, the self-awareness and self-illumination of Mind-Only, and the two of Dharmakaya awareness and clarity, proceed similarly and erroneously, therefore one must distinguish the Alaya. The three common empowerments, and the two of the special, supreme three empowerments, proceed similarly and erroneously, therefore one needs the three empowerments of primordial perfection. The freedom from elaboration of Madhyamaka, and the two of Great Perfection, without error and without obscuration, proceed similarly and erroneously because of similarity, therefore one needs to not touch samsara and nirvana. The abiding state of self-born essence, and the initial awareness, undeclared, proceed similarly and erroneously, therefore one needs to cut off the beginning and the end. The initial bardo of samsara and nirvana, and the final bardo of existence, proceed similarly and erroneously, therefore one needs the great Dharmakaya. The meditative, unknowable ground of consciousness, and the two of Great Perfection, Vipassana awareness, proceed similarly and erroneously, therefore one needs the pith instructions that can overcome conditions. Thus it is said. Also, in order for the nature of reality not to be mistaken, the way to distinguish it from the aspects of essence, classification, and definition. In the Adornment of Realization it says: The Dharmakaya is free from elaboration, there are no characteristics of grasping at will, the essence is emptiness and clarity, indivisible, the classification is Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, differences arise by distinguishing them with the three, the definition is that Dharma is the correct path, and Kaya is accomplished from it. Thus it is said. Among them, the essence is also established as three kinds of characteristics from the aspect of the state of abiding on the basis of the initial primordial purity, and on the object of delusion, from the aspect of the state of abiding, by examining its radiance, the experience of realization that the mind itself is free from elaboration and unique, together with the part, is sealed as initial establishment and self-liberation, as the former said: There are two kinds of abiding manner and state of abiding, abiding on the initial basis, and on the object of delusion.