Tibetan
ལྔ་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་སུ་བརྗོད་པའོ། །ཀུན་གཞེས་སོའི་བྱེད་ལས་ནི་དང་པོས་འཁྲུལ་གཞི་བྱེད། གཉིས་པས་ལུས་སེམས་སུ་འབྲེལ་ནས་བདེ་སྡུག་ལ་སྦྱོར། །གསུམ་པས་ལུས་དང་ཚོགས་པ་དུ་མར་འབྲེལ་བའི་རྐྱེན་བྱེད། །བཞི་བས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་གསོག་བྱེད་དང་རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་རང་བྱུང་བདེ་བ་འཁོར་ལོ་ལས། །སྒོ་ལྔ་སྣང་བའི་ཡུལ་ཡིན་ཀྱང་། །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མ་དཔྱད་པ། །ཀུན་གཞི་ཡིན་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་མིན། དེ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་བགོས་གྱུར་ཀྱང་། །བག་ཆགས་བརྟས་པར་མི་ནུས་པས། །རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཀྱང་ཀུན་གཞི་མིན། །རྣམ་ལྔ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་ལ། །གཉིས་མེད་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པ་དང་། །ཚོགས་བརྒྱད་འདུས་ཤིང་འཛོམ་པ་ལ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཀུན་གཞིའི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། །ལས་སྔ་མའི་ རྗེས་འཇོག་བས་བག་ཆགས། ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པས་རྣམ་སྨིན། རྒྱུ་འབྲས་སྔ་ཕྱིར་སྨིན་པའི་སྡེབས་དང་། བདེ་སྡུག་གི་ཀུན་སྦྱོར་བྱེད་པས་ཀུན་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པའོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་དབྱེ་མ་ཕྱེད་པ་དང་། །ཀུན་གཞི་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་པའི་གཞི་མའང་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་འཁྲུལ་ནས་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི་ཐུན་མོང་ཐོག་པའི་སྐབས་སུའང་བ་བཀག་ན་གསང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ལ་ལ་ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད། དེ་ལ་ལན་གདབ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་གཞིའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་ཡིན། །དེ་ནས་དེ་ཡིས་ལན་སྨྲས་པ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡིན། །དེ་ནས་དྲིས་པའི་ཚིག་གིས་བཟློག །སངས་རྒྱས་འགྱུར་བ་ཡོད་པར་རིགས། །ཀུན་གཞི་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རིགས། །ཅི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ན་རེས་འཇོག་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་ཕྱིར། །རེས་འགའ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་འགྱུར། །རེས་འགའ་སེམས་ཅན་ཡིན་པར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་རེས་འཇོག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནས་དྲིས་པ་བཟློག་སྟེ་སྨྲས། །འོ་ན་ཀུན་གཞི་མེད་དམ་ཅི། །དེ་ནས་དྲིས་པའི་ལན་བཏབ་པ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པས་བསླད། །ཀུན་གཞི་མ་རིག་དངོས་པོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་གཉིས་ལེགས་པར་ཕྱེད་དགོས་པའི་ཚུལ། ཀློད་དྲུག་པ་ལས་ཀྱང་། ཀུན་
Chinese
从执持五者的角度来说，被称为五根识。阿赖耶识的作用是，第一，作为错误的根源；第二，与身心相连，感受苦乐；第三，作为身体和众多组合相连的因缘；第四，作为积聚业和烦恼的工具，以及建立因果关系的工具。如《自生乐轮》中所说：“五根是显现的对境，但若未以意识加以辨别，虽是阿赖耶识却非识。又，意识的各种习气，即使被分配，也无法使习气增长，虽是识却非阿赖耶识。五种显现无论为何，与无二完全融合，八识聚集汇合之处，被称为阿赖耶识。”总而言之，阿赖耶识之所以被称为阿赖耶识的原因是：因为保留了先前业的痕迹，所以是习气；因为接受了后来的，所以是异熟；因为因果先后成熟的次第；以及作为苦乐的共同连接者，所以被称为阿赖耶识。如果不区分这种差别，并且误以为“阿赖耶识是万物的根基，也是涅槃的根基”，而将阿赖耶识视为法身，那么即使在共同乘中加以驳斥，更何况是在无上秘密乘中呢？《自显》中说：“有些人认为阿赖耶识是法身，为了对此进行回答和阐述，阿赖耶识的特征是这样的。”然后他回答说：“因为一切都圆满，所以是阿赖耶识。”然后用提问的语句反驳：“佛陀会有变化吗？因为阿赖耶识显现各种各样，因为一切都从中圆满，众生才能成为佛陀。为什么一切都圆满？或者会变成轮流交替的吗？为什么显现各种各样？有时会成为佛陀，有时会成为众生。为什么会有轮流交替？”，然后反过来提问说：“那么，没有阿赖耶识吗？”然后回答提问说：“阿赖耶识执着于分别念，被各种错误的知识所迷惑，阿赖耶识是无明的物体。”因此，这二者需要好好区分。《克罗六法》中也说：一切
English
From the perspective of holding the five, it is referred to as the five sense consciousnesses. The functions of the Alaya-vijñana are: first, to act as the basis of delusion; second, to connect with body and mind, experiencing pleasure and pain; third, to act as the cause for connecting the body with various aggregates; and fourth, to accumulate karma and afflictions, and to establish the connection of cause and effect. As it is said in the 'Self-Arisen Bliss Wheel': 'Although the five senses are the objects of appearance, if they are not examined by the mind, they are Alaya-vijñana but not consciousness. Moreover, the various habitual tendencies of the mind consciousness, even if they are distributed, cannot cause the habitual tendencies to increase; although it is consciousness, it is not Alaya-vijñana. Whatever the five forms appear as, they are completely mingled with non-duality, and the place where the eight consciousnesses gather and assemble is called Alaya-vijñana.' In short, the reason why Alaya-vijñana is called Alaya-vijñana is: because it retains the traces of previous karma, it is habitual tendencies; because it receives the later ones, it is maturation; because of the order in which cause and effect mature successively; and as the common connector of pleasure and pain, it is called Alaya-vijñana. If this kind of distinction is not made, and one mistakenly thinks that 'Alaya-vijñana is the basis of all things, and also the basis of Nirvana,' and regards Alaya-vijñana as the Dharmakaya, then even if it is refuted in the common vehicle, what need is there to mention it in the supreme secret vehicle? 'Self-Arisen' says: 'Some people think that Alaya-vijñana is the Dharmakaya, in order to answer and explain this, the characteristics of Alaya-vijñana are like this.' Then he replied: 'Because everything is complete, it is Alaya-vijñana.' Then he refuted with a questioning statement: 'Is it reasonable for the Buddha to change? Because Alaya-vijñana manifests in various ways, because everything is completed from it, sentient beings can become Buddhas. Why is everything complete? Or will it become alternating? Why does it manifest in various ways? Sometimes it will become a Buddha, sometimes it will become a sentient being. Why is there alternation?', then he asked back, saying: 'Then, is there no Alaya-vijñana?' Then he answered the question, saying: 'Alaya-vijñana clings to conceptual thoughts, and is deceived by various erroneous knowledge, Alaya-vijñana is an object of ignorance.' Therefore, these two need to be carefully distinguished. The 'Klod Drugpa' also says: All
Tibetan
གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་མི་ཕྱེད་ན་གཟུགས་གཅིག་ལ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་འདྲ་སྟེ། །དོན་སོ་སོར་སྣང་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ནི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ། །རང་བཞིན་གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་ བོ། །ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་ཡིད་དང་སེམས་དང་། མ་རིག་པའི་རྩ་བ་ཆད་པས་ས་ལམ་སྦྱར་བགྲོད་ལས་འདས་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཕོ་བྲང་འགྱུར་མེད་ནི། རང་རང་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་ན་གསལ་བར་གནས། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའོ། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྙིང་པོའོ། །རང་བྱུང་རིག་པའི་སྙིང་པོའོ། །སྙིང་པོ་གསུམ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ས་ལམ་བགྲོད་དུ་མེད། །བརྗོད་པའི་མཐའ་བྲལ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་འདི། །ཀུན་ལ་གནས་ཏེ་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པ་མེད། །ཡིད་མེད་སེམས་མེད་མ་རིག་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་མཚོན་པ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྐུ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། དབྱིངས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་བརྡར་བཏགས་ཀྱང་འདོགས་བྱེད་དེ་ཉིད་རྣམ་རྟོག་ཡིན་པས་རང་ངོ་བརྗོད་མེད་བློ་འདས་སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པས་ཆོས་སྐུའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་སེམས་ཙམ་པ་ལྟར་རང་རིག་རང་གསལ་དུ་མི་འདོད་པ་དང་། བློས་མཐའ་བྲལ་དུ་གཞལ་བའི་མཚུངས་དཔེར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ལ་རྩིས་གཞིར་བྱེད་པ་དབུ་མ་བ་དང་མི་མཚུངས་པ་དང་། ཕྱི་ནང་དང་དུས་གསུམ་མེད་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐ་མལ་པའི་སེམས་སུ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང་། རང་དང་གཞན་མེད་པས་མུ་སྟེགས་རྟག་པར་ལྟ་བ་ལྟར་རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་ཡོད་མ་མྱོང་ཡང་འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟར་མཁྱེན་གཉིས་དང་བྲལ་བར་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དང་། ཚོར་རིག་གི་ཡུལ་ན་མེད་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་འགལ་བྱེད་དུ་མི་གནས་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞི་ལྟར་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སེམས་སུ་ཡང་ མ་གྲུབ་པ་དང་། གསལ་དང་མི་གསལ་མེད་པས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་རང་གསལ་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པ་དང་། རིག་དང་མ་རིག་ལས་འདས་པས་རིག་པའང་ལམ་སྣང་ཙམ་དུ་གདགས་ནས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱང་བ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉིད་དེ། ཆོས་ཉིད་མི་གཡོ་བའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བ་བྱ་བའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་གཟོ
Chinese
如果基础和法身无法区分，就像将一个形体执着为不同，无法显现各自的意义。如是说。其中，法身的特征是：本体是空性智慧的精华，自性是光明光芒的精华，大悲无间断是觉性的精华，因此，断绝了意和心以及无明的根本，超越了地道次第的修持。如《自显现》中所说：法身的宫殿不变，在各自心（藏文：ཙིཏྟ།）的中央显明存在。空性智慧的精华啊！光明光芒的精华啊！自生觉性的精华啊！具备三种精华的法身，证悟智慧之义，无法行于地道。言语无法触及的伟大之法身，存在于一切之中，却不被一切所证悟。无意无心，没有无明的迷惑。如是说。此外，虽然以词语的方式将法身、菩提心、自生智慧以及界自成大圆满作为象征，但施加象征的本身就是分别念，因此，显现自身面目是不可言说、超越思维、离戏唯一的，因此称为法身的境界为大圆满。不像瑜伽行唯识宗那样不承认自知自明，也不像中观宗那样以天空般的空性作为衡量无边际的参照，由于没有内外和三时，因此也不成立为凡夫俗子的心，由于没有自和他者，因此也不成立为像外道常常见一样是自己的觉性，虽然从未有过能取所取，但也并非像断灭的等持一样脱离二智，虽然不在觉知的境域中，也不安住于胜观的违品，虽然没有心和心所，也不成立为像十二处一样是无记的心，由于没有明和不明，因此也不成立为阿赖耶识的自明，由于超越了觉和不觉，因此觉性也只是作为道相而安立，从而清净所知障，这就是无自性的境界，大智慧的法性，如《法性不动摇经》中所说：一切法自性不生，本体自性不动摇，远离有为的边际，超越戏论的境域。
English
If the basis and Dharmakaya are indistinguishable, it is like perceiving one form as different, unable to manifest their respective meanings. So it is said. Among them, the characteristics of Dharmakaya are: its essence is the emptiness essence of wisdom, its nature is the clarity essence of light, and its compassion is the uninterrupted essence of awareness. Therefore, it has cut off the root of mind, thought, and ignorance, and transcends the practice of the stages and paths. As it is said in 'Self-Arising': The palace of Dharmakaya is immutable, clearly abiding in the center of each citta (Tibetan: ཙིཏྟ།). The essence of emptiness wisdom! The essence of clear light! The essence of self-born awareness! The Dharmakaya possesses three essences. Realizing the meaning of wisdom, there is no traversing the stages and paths. This great Dharmakaya, beyond the reach of words, abides in all, yet is not realized by all. Without mind, without thought, without the delusion of ignorance. So it is said. Furthermore, although the Dharmakaya, Bodhicitta, self-arising wisdom, and the spontaneously accomplished great expanse are symbolized by words, the act of symbolizing itself is conceptual thought. Therefore, revealing one's own face is inexpressible, beyond thought, free from elaboration, and unique. Thus, the state of Dharmakaya is called the Great Perfection. Unlike the Yogacara-Cittamatra school, which does not acknowledge self-knowing self-illumination, and unlike the Madhyamaka school, which uses emptiness like the sky as a reference for measuring boundlessness, because there is no inner or outer and no three times, it is not established as the mind of ordinary beings. Because there is no self or other, it is not established as one's own awareness, like the eternalist views of non-Buddhists. Although there has never been a grasper or grasped, it is not like the samadhi of cessation, devoid of the two knowledges. Although it is not in the realm of perception, it does not abide as an opponent to insight. Although there is no mind or mental factors, it is not established as an unspecified mind like the twelve sources. Because there is no clarity or non-clarity, it is not established as the self-illumination of the alaya-vijnana. Because it transcends awareness and non-awareness, awareness is also posited as merely a path appearance, thereby purifying the obscurations of knowledge. This is the state of no self-nature, the Dharma-nature of great wisdom. As it is said in the 'Unwavering Dharma-nature Sutra': All dharmas are unborn by nature, the essence of the entity is unwavering, free from the extremes of action, transcending the realm of elaboration.