Tibetan
ཞག་པས། །འཛིན་པའི་ཡུལ་ལྔ་རང་སར་གྲོལ། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མཐའ། །ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པ་སྟེ། །སྣང་ཤེས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཟུང་འཇུག་པས། །ཡེ་གྲོལ་ཅོག་བཞག་ཉིད་ལ་ཐུག །དགོངས་པ་བློ་ལས་འདས་པ་དང་། །མཚན་བཅས་རང་སར་དག་པ་དང་། །སྟོང་དང་དངོས་པོའི་མཐོང་གྲོལ་དང་། །འགྱུ་ཟད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། །བློ་ཟད་ཡིད་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ལྟོས་གཞི་ལས་འདས་བ་རྒྱུ་འབྲས་རྗེས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། དེའི་ངང་ལས་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་མ་ཆེད་ཀྱང་མེད་སྣང་སྟོང་པའི་རང་གཟུགས་ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་དུ་དྭངས་སུ་བཅུག་པ་ཙམ་ལས་རྣམ་འགྱུར་གཞན་དུ་སོང་མ་མྱོང་བར་ལ་ བཟླ་བའི་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། །གང་གིས་དགྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟོང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུས་ཀྱིས་གྲོལ་བས་བལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་བརྩོན་འགྲུས་མེད། །གདེང་གིས་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །དེ་ལ་གདེང་གིས་གྲོལ་བས་བཤད། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། །ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གྲོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཉེན་པོ་ལ་བལྟོས་བཞག་མེད་པའི་དོན་ཏེ། སེམས་སྡེ་ལས། གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མིན། །ཞེས་སོ། །སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་ལས་བྱུང་། །རང་གིས་གྲོལ་བ་དཔེར་ན་ཆུ་དང་ཝུ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡོད་མེད་དང་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའི་དོན་གཤིས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་རང་ལ་གྲུབ་ཟིན་པའི་རང་གྲོལ་ཡིན་ལ་གང་ཞིག་ལ། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སྟོང་པར་འཛིན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ཉེར་ལེན་དང་བཅས་པའི་ལྟ་བ་དང་བསྒོམ་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱོན་ཅན་གྱི་ལྷད་བཅུག་པས་ཆུ་ཀླུང་འཛ་བོ་ཞི་ཞིམ་ལ་མལ་དུ་གནས་པ་ལ་དར་ཆགས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནས་བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་ན། རང་གྲོལ་གྱི་གནད་མི་རྟོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་ཆོས་ཉིད་ཤེས་བྱས་འཇལ་བའི་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བསྒོམ་ལམ་བདེན་ལྟར་བསྟན་ནས་གདོད་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་གཞལ་བྱའི་དབྱིངས་སུ་རང་ལོག་པའི་ ཐབས་ལ་
Chinese
ཞག་པས། །执著的五境自解脱。 །如是说。 彻底部中说： 自性大圆满的边际， 诸法安住于自位， 显现与智慧双运于法性， 本来解脱当下安住即是究竟。 见解超离心识， 有相自位清净， 空性与实有的见解解脱， 动摇止息无分别， 心识止息超离意识。 如是说。 又是，觉性的体性是本来空性，离根无基，超离对待，无有因果，无有踪迹，犹如虚空一般。 从它的状态中，任由力量显现，无论如何不造作，无有显现，空性的自性，显现解脱，无有差别，仅仅是澄澈，除此之外，从未变成其他的相状。 反复宣说的方式。 那个之中说： 所谓自心解脱， 不是从一处到另一处， 无有任何能解脱的心， 从根源上圆满故无有来去， 寻伺不得故无有理由， 无有根基故安住于空明， 安住于自明的那个心， 要诀解脱故无有偏袒， 时间解脱故无有对待， 无勤解脱故无有精进， 确信解脱故无有勤作， 对此以确信解脱而宣说， 本来解脱故无有重来， 自己解脱故无有对治， 凝视解脱故消失于所见之处， 完全解脱故无有勤作。 如是说。 第二个，自解脱的特征是， 不依赖于对治的意义。 心部中说： 解脱是自生，不是从他而生。 如是说。 显现声响的一切法皆从自生， 自己解脱譬如水和水泡一般。 如此，超离有无和常断的意义，法性的安住方式，自性中已经成就的自解脱，对于某些人来说， 将五蕴执著为空性的烦恼障的近取蕴，以及夹杂着见解和修习，行为的错误观念，如同清澈平静的江河中生起水藻一般。 那么，对于一切法从见修行中指示其本性的必要是什么呢？ 对于不领悟自解脱要诀的那些人，首先将法性视为所知，以意识衡量，将见修道视为真实，然后使能衡量的智慧回归于所衡量的法界之 方法。
English
Zhagpa said: "The five objects of clinging are self-liberated." It is said. From the Transcendent View: "The limit of the Great Perfection of naturalness, all phenomena are placed in their own place. As appearance and awareness are united in the nature of reality, primordial liberation is the ultimate state of effortless abiding. The intention is beyond the intellect, and the characteristics are pure in their own place. The seeing-liberation of emptiness and phenomena, the cessation of movement, the absence of thought, and the exhaustion of intellect are beyond the mind." It is said. Furthermore, the essence of awareness is primordial emptiness, rootless, baseless, beyond relativity, without cause and effect, without trace, like the sky. From its state, no matter how appearances arise through its power, without contrivance, the self-nature of empty appearance is clear and liberated, without distinction, merely purified, and has never transformed into any other form. The way of repetition. From that very source: "What is called self-mind liberation is not going from one place to another. The mind that is not liberated by anything, because it is complete from the ground, has no coming or going. Because it cannot be found by investigation, there is no reason. Because there is no basis, it abides in emptiness and clarity. That mind that abides in self-clarity, because it is liberated by the key point, has no bias. Because it is liberated by time, it has no dependence. Because it is liberated effortlessly, there is no effort. Because it is liberated with confidence, there is no striving. It is explained as liberation with confidence. Because it is liberated from the beginning, there is no repetition. Because it is liberated by itself, there is no antidote. Because it is liberated by staring, it disappears into the place of seeing. Because it is completely liberated, there is no effort." It is said. Secondly, the characteristic of self-liberation is the meaning of not depending on an antidote. From the Mind Series: "Liberation is self-arisen, not from another." It is said. All phenomena of appearance and sound arise from oneself. Self-liberation is like water and a bubble. Thus, the way of abiding in the nature of reality, which is beyond existence and non-existence, permanence and annihilation, is self-liberation that is already accomplished in oneself. For some, the clinging to the five aggregates as empty, the obscuration of knowledge with its accompanying factors, and the mixing of faulty concepts of view, meditation, and conduct, are like algae forming in a clear and peaceful river. So, what is the necessity of teaching the very nature of view, meditation, and conduct in all phenomena? For those who do not understand the key point of self-liberation, first, the nature of reality is known, and view and meditation are measured by the intellect, and the path is shown as true. Then, the wisdom that measures returns to the realm of what is measured as a method.
Tibetan
དམིགས་པ་སྟེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྟེ། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་འབྲེལ་བ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ནི། །དེ་ཡི་ངོ་བོར་ཐམས་ཅད་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལམ་བདེན་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཐར་གྱིས་ཞི་བ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་འགོག་པའི་ཚུལ། །བདེན་གཉིས་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་ཀུན་ཞི་བ་ལ། །དོན་དམ་ཞེས་པའི་བརྡའ་མཛད་དོ། །ཞེས་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཚིག་གིས་བཞག་པའི་བརྡའ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་རང་གྲོལ་མ་ཡིན་ན། །དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་དགྲོལ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ལྡོག་ཕྱོགས་དེ་དག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀུན་བྱེད་ལས། །རྒྱུ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྐྱེན་དང་འདྲ། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པ་མེད། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ། །བཙལ་བའི་བསམ་པའི་དབྱིངས་མི་བསྐྱོད། །ཅེས་སོ། །དེ་བས་ན་རང་གྲོལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཡང་དག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་སྒྲིབ་བྱེད་དམ་གེ་གས་སུ་གྱུར་བ་ནི་བློ་དང་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་པར་གནས་ཤིང་། དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ལས་མི་འདའ་བས་རང་གྲོལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མ་རིག་པ་ཙམ་ལས་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། སྡུད་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐ་མ་འབྲིང་དང་མཆོག་གྱུར་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་མ་རིག་ལས་བྱུང་བདེ་བར་གཤེགས་པ་གསུང་། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རང་གིས་རང་གྲོལ་བ་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་ཞིག་པ་ལ་དགྲོལ་བྱེད་གཞན་མི་དགོས། བཅིངས་པའི་གཏན་ཚིགས་མེད་པ་ལ་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་གང་གིས་བསྒྲུབ། ནང་རང་གྲོལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངོ་ཤེས་པའི་ངང་དུ་ གློད་ཤེས་མ་ལུང་མ་བསྟན་དང་རྩལ་རྟོག་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཡུལ་འདི་དག །སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་རང་གྲོལ་བཞིན། །རང་གི་འདུག་སར་གྲོལ་ཏེ་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཅིང་གྲོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ཐོག་བབས་ཆེན་པོའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་སྟེ། སའི་སྙིང་པོ་ལས། ཅེར་གྲོལ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདི་ལྟར་མཐོང་ཡུལ་ལ་མིག་ཤེས་གཉིས་ཅེར་གྱིས་ཟུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་རང་ལ་གཟུགས་སུ་སྣང་བའི
Chinese
所缘：如《牟提珠鬘》中说：“二谛之自性，世俗唯是假，与真实无涉，空性之界中，彼之体性解。”因此，道谛一切皆为有为法，故渐次寂灭于法身界中之理。二谛中，于无生息灭一切戏论者，立名为胜义。如是，胜义谛亦仅为言词所立之名相，实无自性故。若无自性之体性非为自解脱，则其相违品，与八识聚俱，亦不能为他缘所解脱，以诸法皆为无自性之反面故。如是说于《普作续》中：“因性如金刚，似缘而生起，以无生故无，本初即菩提，寻伺之意界，不可动摇也。”因此，自解脱乃法性之真谛，无别无谬。而其障蔽或阻碍者，则住于分别与思虑之识中。此不离八识聚，故自解脱之法性，仅由无明而生轮回之理。如《摄要》中说：“下中上等诸有情，彼等皆从无明生，善逝如是说。”因此，自性自解脱，如蛇结自解，不需他解。无系缚之理，何需立解脱之根据？于内自解脱之真如，于了知之状态中，放任不言不语，及涉入戏论境之分，亦皆自性解脱。如《虚空藏六法》中说：“如是所显现，此等诸境相，如蛇结自解，于自处解脱，而圆满。”三、顿解脱之体性：以心之刹那，与眼之视线，如巨石坠落之要诀而解脱。如《地藏经》中说：“以顿解脱之大视线，佛与有情皆解脱。”即此，于所见境上，眼识二者直视之刹那，初于自显现为色相之
English
Object of Meditation: As stated in the "Muti Mala": "The nature of the two truths, worldly is only false, unrelated to reality, in the realm of emptiness, all are liberated in its essence." Therefore, the truth of the path is all conditioned, so the way of gradually pacifying into the realm of Dharmakaya. Among the two truths, the name "ultimate" is established for the unborn and pacified all phenomena. Thus, the ultimate truth is only a symbolic name established by words, and there is no inherent nature. If the characteristic of no inherent nature is not self-liberation, then its opposite, together with the eight consciousnesses, cannot be liberated by other conditions, because all dharmas are the opposite of no inherent nature. As it is said in the Kunjedo Sutra: "The nature of cause is like a vajra, like a condition arises, because it is unborn, it does not perish, from the beginning it is the essence of enlightenment, the realm of searching thought, cannot be shaken." Therefore, self-liberation is the inseparable and correct truth of Dharma nature, and its obscuration or obstruction resides in the consciousness of discrimination and thought. This is inseparable from the eight consciousnesses, so the Dharma nature of self-liberation, only from ignorance, arises the way of samsara. As it is said in the Compendium: "All sentient beings, lower, middle, and upper, all arise from ignorance, thus spoke the Sugata." Therefore, self-liberation is like a snake knot unraveling itself, and no other liberation is needed. If there is no logic of bondage, what basis is there to establish liberation? In the state of recognizing the suchness of inner self-liberation, letting go of unspoken words and all aspects of engaging in conceptual realms will also be liberated without inherent nature. As it is said in the Sixth Space: "Thus, these appearing objects, like a snake knot self-liberating, liberate in their own place, and are complete." Third, the characteristic of sudden liberation: liberation through the moment of mind and the gaze of the eyes, like the key point of a great stone falling. As it is said in the Essence of Earth: "With the great gaze of sudden liberation, both Buddhas and sentient beings are liberated." That is, in the moment when the eye consciousness and the object of sight are staring directly, the first appearance of form in oneself