Tibetan
ཤེས་ན་གྲོལ་བའི་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཀ་དག་པས། །སེམས་ཅན་འཁོར་བ་འདི་མི་རིགས། །རིག་པ་དྲི་མ་ཡེ་ཟད་ཕྱིར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ ཡང་མ་འགགས་རོལ་པར་སྣང་། །སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་གསོལ་བ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ན། །སེམས་ཅན་འདི་དག་རང་གྲོལ་རིགས། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །གསུངས་པ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི། །ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའི་ཕྱིར། །གྲོལ་བ་རྣམས་དང་རོལ་བར་སྣང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་ཀ་དག་པས། །ལྷུན་གྲུབ་ལ་ཡང་དགོས་མེད་འགྱུར། །ཡང་ན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཀ་ནས་དག་པ་མེད་པར་འགྱུར། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་འདུག་ཚུལ་ལ། །གང་གིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་མེད་ཀྱང་། །བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་དང་བྲལ་བས། །ཅི་ཡི་ངོ་བོར་གྲུབ་མེད་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་འདི་ལ་གནོད་པ་བྲལ། །སེམས་ཅན་བདག་འཛིན་བློ་ཡུལ་ལ། །སྣ་ཚོགས་དྲན་བསམ་མ་འགགས་པས། །ཚིག་གནོད་ངོ་བོ་ཁྱད་པར་མེད། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་སྙད་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དེའི་དོན་མན་ངག་གིས་ཕྱེ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུརྱ་ཡི་རང་འོད་ནི། །གཏིང་གསལ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་ཕྱིར་མི་སྣང་། །དེ་བཞིན་ཀ་དག་དངོས་མཚན་སྤངས་པའི་གདངས། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱི་རྒྱ་མ་རོལ་བུམ་པའི་སྐུ། །ངོ་བོས་སྟོང་ལ་གདངས་ཀྱིས་མ་འགགས་པས། །སྣང་བ་ཀུན་གྱི་འཆར་གཞིར་དེ་བཞུགས་ཀྱང་། །གཞི་ལས་གཡོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མཚན་མ་རིས་ཆད་ཅན་དུ་ཕྱིར་མི་གསལ། །འདི་ལྟར་ནོར་བུ་བཻཌཱུརྱ་ནི་སྲན་འཕོས་ཙམ་རི་བོའི་ཁོངས་སེང་ན་བསྟར་མི་མངོན་པར་གནས་ཀྱང་། །རྐྱེན་དང་ཀླད་པའི་ཚེ་གཏིང་གསལ་གྱི་རང་འོད་ནམ་མཁའ་ལ་འབྱིན་ནུས་པ་ལྟར། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་འགྲོ་གཞི་ངོ་བོ་ཀ་ནས་དག་པའམ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆ་ལ་དངོས་པོ་དང་། མཚན་མ་དང་། ཁ་དོག་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའམ་འགག་པ་མེད་པའི་ ཆ་ནང་གསལ་ཕྲ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡོད་པ་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་ན་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་མཐོང་ཆོས་སུ་དྭངས་ཤེལ་གཙང་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་དྭངས་ཤེལ་གཙང་མ་ལ་རང་འོད་གཏིང་གསལ་དུ་ཡོད་ཀྱང་ཉི་མའི་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་ན་ཕྱིར་མི་སྣང་བ་ལྟར་ཀ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་ཕྱ་རྒྱ་མ་རལ་བ་ལ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་བཏགས་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས།
Chinese
如果知道，就有了脱离的道理。在《空六法》中说：本体自性清净，众生轮回不应理。觉性无垢本来尽，导师所说大心者。自性任运成就故，彼亦无灭显现为游舞。菩萨自己又请问：自性本身任运成，这些众生自解脱应理。本来任运成就故，导师说这些众生是，本体本来清净故，与解脱者显现为游舞。菩提萨埵又请问：本体自性本清净，任运成就亦成无必要。或者任运成就故，本来清净成为不可能。导师说安住的方式，虽然没有用语言表达的，因为表达的声音语言已分离，因为没有成立任何事物的本体，语言对此没有损害。众生我执的思维境，因为各种忆念思考不停止，语言损害本体没有差别。为了胜义世俗名言的缘故。如是说。现在为了用口诀分开它的意义而详细解说。犹如琉璃的自光，因为不是由深明之缘所生故不显现。同样，本来清净舍弃事物相状的声响，任运成外境不散坏童瓶身。本体是空性而声响不灭，虽然作为一切显现的基础而安住，菩提心没有从基础上移动，因为具有相状差别故不明显。如此琉璃宝珠如豌豆大小在山中缝隙里，虽然安住而不明显，如遇到缘和时机，能将深明的自光射向天空一样。轮回和涅槃二者的运行基础，在本体本来清净或无生之处，虽然没有成立事物和相状以及颜色，但在自性任运成就或不灭之处，具有内在明亮微细的自性，如果未遇到缘则不显现，如同所见清澈透明的水晶一般。如此清澈透明的水晶虽然具有自光深明，但如果未遇到太阳的缘则不显现一样，本来清净任运成就本体一体的法界，内在明亮的法界未散坏，称为童瓶身。在《空六法》中说：
English
If known, there is reason for liberation. In the Six Spaces it says: Since the essence is primordially pure, sentient beings' samsara is unreasonable. Since awareness is free from defilement and completely exhausted from the beginning, the Teacher spoke of the great-hearted ones. Since the nature is spontaneously accomplished, it also appears as unceasing play. The Bodhisattva himself again asked: If the nature itself is spontaneously accomplished, these sentient beings should be self-liberated. Since it is spontaneously accomplished from the beginning, the Teacher said that these sentient beings are, since the essence is pure from the beginning, they appear as play with those who are liberated. The Bodhisattva again asked: Since the essence itself is primordially pure, spontaneous accomplishment also becomes unnecessary. Or, since it is spontaneously accomplished, primordial purity becomes impossible. The Teacher said about the way of abiding: Although there are no words to express it, since the sound of expression is separate from words, since it is not established as the essence of anything, words do not harm it. In the minds of sentient beings who grasp at self, since various thoughts and reflections do not cease, there is no difference in the harm of words to the essence. For the sake of ultimate and conventional terms. Thus it is said. Now, in order to explain its meaning in detail by separating it with pith instructions: Just as the self-light of beryl, because it is not produced by the condition of deep clarity, is not visible. Similarly, the resonance of primordial purity, which has abandoned objects and signs, the spontaneously accomplished, the unscattered body of the vase of the outer realm. Since the essence is empty and the resonance is unceasing, although it abides as the basis for the arising of all appearances, the Bodhicitta does not move from the ground, because it has characteristics and distinctions, it is not clear. Like this, a beryl jewel, the size of a pea, is hidden in the crevices of a mountain, but although it abides invisibly, when it encounters the conditions and the time, it can emit its own light of deep clarity into the sky. The basis of movement for both samsara and nirvana, in the essence, in the part that is primordially pure or unborn, although there is no establishment of objects, signs, and colors, in the part that is spontaneously accomplished or unceasing in nature, it has the nature of inner clarity and subtlety, and if it does not encounter the conditions, it does not appear, like clear and pure crystal that is visible. Like this, although clear and pure crystal has its own light of deep clarity, if it does not encounter the conditions of the sun, it does not appear, like the spontaneously accomplished primordial purity, the essence of the one Dharmadhatu, the inner clarity of the Dharmadhatu that is not scattered, is called the Body of the Youthful Vase. In the Six Spaces it says:
Tibetan
རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྣང་བ་རིན་པོ་ཆེའི་གའུའི་དགོངས་པ་ནང་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣང་བར་གསལ་བའི་ཕྱི་རྒྱ་མ་རལ་བ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུའི་གནས་ལུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་སོ། །ངོ་བོ་སྐྱེ་མེད་དུ་སྟོང་ཡང་། གདངས་འགག་མེད་དུ་འཆར་བས་སྣང་བ་མཐའ་དག་གི་འཆར་གཞིར་བཞུགས་པའི་ཚུལ། འོད་གསལ་གྱི་རྒྱུད་མངྒ་ལར། རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་མ་བྱུང་། མ་རྟོགས་པས་སེམས་ཅན་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་ལས་མ་གཡོས་ཏེ། རྐྱེན་མེད་པའི་སྣང་བ་གསུམ་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས། རང་གི་འདུག་ཚུལ་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ཡངས་པའི་ཀློང་འདི་མ་གཡོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་ལས། མ་འཁྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེན་པོར་བཞུགས་སོ། །ངོ་བོའི་སྐུ་མ་འགགས་པར་གནས་ཏེ། ངོ་བོ་མི་འགྱུར། ཐབས་གསང་བ་མ་གཡོས། མི་གཡོ། མ་བསྐྱོད་པ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ། ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ལ་རྫོགས་པ། སྐུ་ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་གནས་པ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་བསྒྲིབས་པར་གསལ་བ། གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ བ་ལ། སྣང་ཐབས་ཀྱིས་མེ་བསྒྲིབས་པར་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའོ། །ངོ་བོའི་གནས་ལུགས་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་སྐུ་ལྟར་གནས་ལ། ཁ་མིག་རྣ་བར་དོད་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། སྟོང་པ་ལྟར་གནས་པ་ལ་བེམ་སྟོང་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། འོད་ལྔ་ལྟར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་ལ། ཁ་དོག་ཏུ་བྱེ་བ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། རྒྱ་མ་ཆད་པར་སྣང་བ་ལ་འབྲེལ་བ་ལྟར་ཅང་མི་བཞུགས། མཐའ་དབུས་མེད་པ་ལྟར་དམིགས་ལ། ཕྱོགས་སུ་དམིགས་པ་ནི་ཅང་མི་བཞུགས། ཆ་ཡིས་མ་གོས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིས་སུ་ཕྱེ་བ་ནི་ཅང་མ་བཞུགས། རྒྱ་མ་འགགས་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། དཔངས་མཐེ་བ་ལ་སྟེང་འོག་ཏུ་སྣང་བ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི། ཡངས་པ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ། གསལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད་པ། །མཐིང་ག་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཆ་མ་ཕྱེ་བ། དཀར་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་རིས་མི་འཛིན་པ། སེར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། དམར་པོ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་གོ་མ་འགགས་པ། ལྗང་གུ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ། སྣ་ལྔ་ཉིད་དུ་གནས་པ་ལ་ཁ་དོག་མི་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཟླུམ་པ་ལ་དབྱིབས་མེད་པ། མ་འགགས་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པ། ཁྱབ་པ་མེད་པ་ལ་རང་གདངས་ཆེན་པོ། རང་གསལ་བ་ལ་ཕྱི་ནང་དང་བཅས་པ། རྩོལ་སྒྲུབ་མེད་
Chinese
名为自性任运成就的显现珍宝嘎乌之意中，于智慧珍宝的显现中明现之外界未毁坏之童瓶身之安住方式。如是说。本体于无生中空性，然光芒无碍而显现，故为一切显现之显现基础而安住之方式。光明之续曼嘎拉中，以证悟未成佛，以未证悟未成有情之先，觉性自生之智慧未离于地，与无缘之三种显现为一体而安住。其后又以觉性之智慧自身，宣说了自己之安住方式之安住方式。嗟！广大宽阔之显现此虚空中，于未动摇之法身大者中，安住于未错乱之大佛中。本体之身无灭而安住，本体不变异，方便秘密未动摇，不动摇，未移动，一切显现同时圆满，一切智慧刹那圆满，一切身成熟而安住，一切光之显现无遮蔽而明亮。安住方式之显现上，以显现之方式未遮蔽，本体自性大悲三者无间断而完全圆满为大圆满。本体之大安住方式亦如身般安住，然显现出面、眼、耳者则丝毫不住留。如空般安住然如顽空般则丝毫不住留。如五光般显现之大者上，分为颜色则丝毫不住留。无间断而显现上如关联般则丝毫不住留。如无边际中央般缘取上，于方向上缘取则丝毫不住留。如未染污分般显现上，分为类别则丝毫不住留。如无间断般显现，于高度拇指上于上下显现者则任何皆无。自性之显现者，如宽广般显现然无有偏袒，如明亮般显现然无有事物，如蓝色般显现然无有分分，如白色般显现然不执着类别，如黄色般显现然功德圆满，如红色般显现然觉性不灭，如绿色般显现然功德圆满，安住于五种自体上然不执着颜色之大者，圆形然无有形状，无灭然无有因缘，无有周遍然自有大光芒，自明然具有内外，无有勤作
English
It is called the state of the body of the youthful vase, the uncorrupted outer realm, which appears as the precious wisdom within the intention of the naturally perfect, precious appearance of the Gau. Thus it is said. Although the essence is empty in unbornness, its radiance appears unceasingly, so it abides as the basis for the appearance of all phenomena. In the Clear Light Tantra, Mangala, before enlightenment occurred through realization, and before sentient beings occurred through non-realization, the self-arisen wisdom of awareness did not move from its ground, and it abided as one with the three causeless appearances. Then, again, the wisdom of awareness itself spoke of this state of abiding, the way it dwells. O, in this vast expanse of great appearance, in the great, unwavering Dharmakaya, it abides as the great, unconfused Buddha. The essence body abides without ceasing, the essence does not change, the secret means does not waver, it does not waver, it does not move, all appearances are perfected at once, all wisdoms are perfected in an instant, all bodies abide in maturity, all appearances of light are clear without obscuration. On the appearance of the state of abiding, the three essences of nature, compassion, are completely perfected without interruption by the way of appearance, which is the Great Perfection. That great state of abiding of essence also abides like a body, but nothing remains that appears as face, eyes, and ears. It abides like emptiness, but nothing remains like inert emptiness. On the great appearance that appears like the five lights, nothing remains that is divided into colors. On the appearance that appears without interruption, nothing remains like a connection. On the object of focus that is like without beginning or end, nothing remains that is focused on a direction. On the appearance that is like being unstained by parts, nothing remains that is divided into categories. It appears like without interruption, and there is nothing that appears above and below on the height of the thumb. The appearance of self-nature is that which appears like vastness, but without partiality; that which appears like clarity, but without substance; that which appears like blue, but without division; that which appears like white, but without clinging to categories; that which appears like yellow, but with perfect qualities; that which appears like red, but with unceasing awareness; that which appears like green, but with perfect qualities; the great one that abides in the fivefold self, but without clinging to colors; round, but without shape; unceasing, but without conditions; without pervasiveness, but with great self-radiance; self-luminous, but with inner and outer; without effort