Chinese
如果说可以容许吗？因为阻断因，则果也会被阻断，所以不承认突发的垢染，因为如来藏的自性是离垢的缘故。如是《俱胝续》中说：本体自性本初清净，众生轮回不应理，因为无明垢染本已断尽。这已经显示了。以前的上师们持有本初清净的宗义，拉杰祖琼巴持有任运成就的宗义，所以在古老的文献中有着各种各样的说法，但经过周密考察的口诀《胜乘宝藏》是可靠的。第二，认为基是任运成就也不合理，如果是任运成就，则如同煤炭的颜色一样不会改变，所以没有分出轮涅二者的因；如果是轮回，因为无明在基上成就，所以恒常流转而不可能解脱；如果是涅槃，也因为从一开始就任运成就为涅槃，所以不依赖于认识自性等二资粮的因缘。如是《俱胝续》中说：任运成就种种基，并非真实之基体，如果真是这样则会变成这样：这些众生通过努力，不会变成解脱，因为被无明所染污的缘故。如果说因为有明觉而解脱，那么果也不会变成解脱吗？譬如黑色的煤炭，用擦拭清洁也不能变成白色一样。因为因和果不同，或者不是任运成就。同样，如果因和果相同，那么努力就变得没有必要了。因此，所谓任运成就的基，是否能成立其意义呢？普贤王如来对我（指莲花生大士）说：导师所说的大菩萨，正如你的理解一样，这仅仅是所知的法，并非真实本体。如是。第三，认为基是不确定的也不合理，如果这个不确定的基是轮涅产生的基，那么垢染清净后也会退转成不清净，或者不清净也会变成清净的自性，因为没有固定，所以会变成任何一种情况。如果承认这样，那么有些众生也会不费力气就解脱，而佛陀也会堕入轮回而感受痛苦，因此轮涅。
English
If it is said to be permissible? Because obstructing the cause also obstructs the result, so one does not accept sudden defilements, because the self-nature of the Tathagatagarbha is free from defilements. As it is said in the Klóng drug pa: 'The essence is primordially pure in itself, it is not reasonable for sentient beings to be in samsara, because the defilement of ignorance is completely exhausted.' This has been shown. The former lamas held the tenet of primordial purity, while Lhaje Zur Chungwa held the tenet of spontaneous accomplishment, so there are various explanations in the old texts, but the oral instructions of thorough investigation, Theg mchog rin po che, are authoritative. Secondly, it is also unreasonable to consider the ground to be spontaneously accomplished, because if it were spontaneously accomplished, it would not change like the color of coal, so there would be no cause for separating samsara and nirvana; if it were samsara, because ignorance is accomplished on the ground, it would always revolve and could not be liberated; if it were nirvana, it would also be spontaneously accomplished as nirvana from the beginning, so it would not depend on the conditions of the two accumulations such as knowing one's own nature. As it is said in the Klóng drug pa: 'The spontaneously accomplished manifold ground, is not the true ground itself, if it were, it would become like this: these sentient beings, through effort, would not become liberated, because they are defiled by ignorance. If it is said that they are liberated because of the presence of awareness, then would the result not become liberation as well? For example, black coal, even if cleaned, cannot be transformed into white. Because the cause and the result are different, or it is not spontaneously accomplished. Similarly, if the cause and the result are the same, then effort becomes unnecessary. Therefore, is the meaning of the so-called spontaneously accomplished ground tenable or not? Kuntuzangpo said to me (referring to Padmasambhava): The great bodhisattva spoken of by the teacher, just as your understanding, this is merely a knowable dharma, not the true essence.' Thus. Thirdly, it is also unreasonable to consider the ground to be indeterminate, because if this indeterminate ground is the ground from which samsara and nirvana arise, then after the defilements are purified, it will also revert to being impure, or the impure will also become the nature of purity, because it is not fixed, so it will become any situation. If this is accepted, then some sentient beings will also be liberated effortlessly, and the Buddhas will also fall into samsara and experience suffering, therefore samsara and nirvana.
Tibetan
་ཀྱི་རྣམ་པའང་འཆོལ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། མ་ངེས་པ་ཡི་གཞི་གསུངས་པ། །འདི་ཡང་གཞི་ཉིད་མི་བཏུབ་པར། །བདག་གིས་བློ་རིམ་འདི་ལྟར་རོ། །འབྲས་བུ་རེས་འཇོག་ཅན་ཉིད་དམ། །ཡང་ན་ལྡོག་བཅས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མ་ངེས་ངེས་པ་ཅན་འགྱུར་ཞིང་། །མ་ངེས་པ་ནི་ངེས་ཅན་འགྱུར། །རང་གི་མ་ངེས་རང་ཡོད་པས། །ངེས་པ་ཡིན་ན་ལས་མཐའ་བཞིན། །འདི་ཀུན་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །སྟོན་པས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ངེས་པ་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་བར་འདོད་བའང་མི་འཐད་དེ། གཞི་དེ་རྟོགས་ནས་ངེས་པར་འདོད་ན་རྟོགས་པའི་སྔོན་དུ་རྟོགས་གཞི་མྱང་འདས་ཡོད་དགོས་པས་མུ་སྟེགས་རྟག་པར་བལྟ་བ་དང་མཚུངས་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་དང་འགལ་ལ་མ་རྟོགས་ཀྱང་གཞི་ཡིན་ན་གཞི་ཡིན་པར་གང་གིས་ཤེས། འཁོར་བའི་ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་པས་ཤེས་སོ་ཟེར་ན། ངོ་བོ་མྱང་འདས་ཡིན་ན་ གདོད་གྲོལ་མི་དགོས་ཏེ། ཆུའི་རང་བཞིན་ལ་གཤེར་བད་བཟོད་འཆོས་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས། ངེས་པའི་གཞི་ཞེས་བསྟན་པ་ལ། །འདི་ཡང་ཡང་དག་སྙིང་པོ་མིན། །དཔེར་ན་མི་གསེར་ཅན་དག་ལ། །དུང་ལ་སེར་པོར་སྣང་བ་བཞིན། །རང་ལྡོག་པ་ཡི་ཁྱད་ཀྱིས་ནི། །རང་གཞན་གཉིས་མེད་ངེས་མཐའ་བྲལ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཡང་དག་མིན། །ཡང་ན་རྒྱུར་ངེས་འབྲས་ངེས་པས། །བདག་རྟག་པ་དང་ཁྱད་མེད་འགྱུར། །འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་གོང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྟག་པར་བསྒྱུར་རམ། མི་རྟག་པར་བསྒྱུར། རྟག་པ་བསྒྱུར་དུ་མི་རུང་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་བཅད་གཏུབ་མི་ཕེར་བ་བཞིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་བསྒྱུར་མི་དགོས་ཏེ་མ་བསྒྱུར་ཡང་འགྱུར་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞི་བསྒྱུར་དུ་རུང་ན་འབྲས་བུ་རྒྱུར་ལྡོག་པས་བེམ་པོ་རིག་པ་དང་། རིག་པའང་བེམ་པོར་འགྱུར་བ་སྟེ་སྔ་མ་ལས། བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་ཅེས་སྔར་གསུངས་པ། རང་གི་གནས་ལུགས་བསྒྱུར་བཏུབ་ན། །འདི་ཡང་ངེས་པ་མེད་པར་མཚུངས། །འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་རྒྱུར་ལྡོག་ཕྱིར། འབད་པ་རྣམས་ལ་དགོས་མེད་པས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ལྡོག་པས་ན། །བེམ་པོ་རྣམས་ནི་རིག་པ་རུ། །འགྱུར་བར་བཏུབ་པ་མ་ཡིན་བཞིན། །འདི་ཡང་ཤེས་བྱ་མ་ལགས་སམ། །གསུངས་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཅིར་གང་ཡང་ཁས་བླང་དུ་བཏུབ་པའང་མི་འཐད་དེ། རི་བོང་གི་རྭ་དང་། མོ་གཤམ་གྱི་བུས་འཁོར་འདས་བྱེད་པར་ཡས་ཁས་བླང་བ་སོགས་ཐུག་
Chinese
的状态也会混乱。在《虚空六法》中说：“宣说了不确定的基，这也不成立为基。我自己的理解是这样的：果是轮流安立的吗？还是会变成具有还灭的？不确定会变成确定，不确定会变成确定。自己的不确定自己存在，如果是确定就像业的边际。这些难道不是所知吗？佛陀就是这样说的。”这样说。第四，认为确定为意义的真实基础也不合理，如果认为了悟那个基之后才是确定，那么在了悟之前，必须存在所悟之基涅槃，因此与外道常恒的观点相同，与认为从因缘中解脱相违背，如果未了悟也是基，那么凭什么知道是基？如果说因为轮回的自性是涅槃而知道，如果自性是涅槃，就不需要原始解脱，就像水的自性不需要湿润、忍受、适应一样。如前所说：“宣说了确定的基，这也不是真实的精华。例如对于有金子的人来说，海螺显现为黄色一样。以自还灭的差别，自他二无，远离确定的边际。因此，那也不是真实的。或者因为因确定、果确定，就与常我没有差别了。这些难道不是所知吗？所说的那也与上面相同。”这样说。第五，认为可以转变成任何东西也不合理，是转变成常恒，还是转变成无常？常恒不能转变，就像不能切割天空一样。无常不需要转变，因为即使不转变，变化也是法性。因此，如果基可以转变，那么果会变成因，物质会变成觉性，觉性也会变成物质。如前所说：“以前说可以转变，如果自己的状态可以转变，这也同样是不确定的。因为果会变成因，所以对于努力都没有必要了。因为一次又一次地还灭，所以物质变成觉性，并不是可以转变的。这些难道不是所知吗？所说的那也同样如此。”这样说。第六，认为可以承诺任何东西也不合理，就像承诺兔子角和石女的儿子能作轮回和涅槃等，最终会
English
The state of will also become chaotic. In the "Six Spaces," it says: "The uncertain base is proclaimed, but this also does not hold as a base. My own understanding is like this: Is the result established in turn? Or will it become something with annihilation? The uncertain becomes certain, and the uncertain becomes certain. One's own uncertainty exists within oneself, and if it is certain, it is like the limit of karma. Are these not knowable? The Buddha said it just like that." So it is said. Fourth, it is also unreasonable to consider certainty as the actual basis of meaning. If it is thought that certainty comes after realizing that base, then before realization, there must be a base of realization, Nirvana, which is the same as the eternal view of the heretics, and contradicts the idea of being liberated from causes and conditions. If it is a base even without realization, then how is it known to be a base? If it is said that it is known because the nature of samsara is Nirvana, then if the nature is Nirvana, there is no need for primordial liberation, just as the nature of water does not need moisture, endurance, or adaptation. As previously stated: "The proclaimed base of certainty is not the true essence. For example, to those who have gold, a conch appears yellow. With the difference of self-annihilation, self and other are non-dual, free from the limits of certainty. Therefore, that is also not true. Or because the cause is certain and the result is certain, it becomes no different from the eternal self. Are these not knowable? What was said is the same as above." So it is said. Fifth, it is also unreasonable to think that anything can be transformed. Is it transformed into permanence or impermanence? The permanent cannot be transformed, just as the sky cannot be cut. The impermanent does not need to be transformed, because even if it is not transformed, change is the nature of phenomena. Therefore, if the base can be transformed, the result will become the cause, matter will become awareness, and awareness will become matter. As previously stated: "It was previously said that it can be transformed, but if one's own state can be transformed, this is also the same as uncertain. Because the result becomes the cause, there is no need for effort. Because of annihilation again and again, matter becomes awareness, which cannot be transformed. Are these not knowable? What was said is the same." So it is said. Sixth, it is also unreasonable to think that anything can be promised, just like promising that a rabbit's horn and a barren woman's son can perform samsara and Nirvana, etc., which will eventually