Tibetan
། ཐ་མའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱས་དེ་ལྟར་དཔྱོད་མི་ནུས་པ་བར་པའི་དགོངས་པ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པས་སྔ་ཕྱི་དེ་གཉིས་དབང་པོ་རྣོ་རྟུལ་དུ་འདོད་པའི་ཚུལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་དཔྱད་པ་རྣོན་པོས་ལྟ་བ་གཏན་ལ་འབབས་པའི་དུས་ན་འཐད་པ་དང་བཅས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་དེ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་ གོ་ཡུལ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན་པས་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཚུལ་དག་བྱེད་ནུས་པ་ཇེ་ཆེར་སོང་བའི་གོ་རིམ་བཤད་མ་ཐག་པས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཁ་ཚོན་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་འདི་ལྟར་ངེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ནོར་བ་ནི་སྒྲ་ཚིག་གི་ལམ་དུ་མི་གནས་པས་སྔགས་ལམ་དུ་བྱིན་རླབས་དང་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པས་ན་དག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་པའི་དཔེ་དོན་ཡང་མི་འཛོལ་ཞིང་དངོས་དོན་ལ་གནས་པ་ཉིད་དེ། དགོངས་འགྲེལ་ལས། འཁོར་ལོ་དང་གཉིས་སོ་སོར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི་ཞེས་དྲང་དོན་དུ་བཞག་ནས། ཐ་མ་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་བའི་གཞིའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟ་ན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་བེམ་པོ་ལྟར་བཞུགས་སམ་རིག་པ་ལྟར་བཞུགས། དང་པོ་ལྟར་ན་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་བདག་དང་མཚུངས་ཏེ། ཤེས་པ་མེད་པ་དེ་གཟུགས་ཅན་དུ་ཡོད་པར་ཡང་མི་འདོད་པས་སུས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་སྟོན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན་སྙིང་པོ་དེ་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དང་པོ་ལྟར་གྱི་གནོད་ བྱེད་མེད་དེ་རྣམ་ཐར་གསུམ་ལྡན་དུ་བལྟར་མི་མངོན་པར་བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་མུ་སྟེགས་བྱེད་ཀྱི་མི་ཤེས་པས་ཆེ་ཆུང་གི་ཚད་དུ་བྱེད་ཅིང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སུ་མི་འདོད་པས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ངའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཡངས་པའི་མཐའ་
Chinese
對於為了最終目的而需要調伏的對象，由於無法像這樣進行判斷，所以開始尋找中間的密意，因此，前後兩者被認為是根器敏銳和遲鈍的表現，通過聞思的銳利分析，在觀點確立之時才是合理的。然而，那種向後看的、屬於理解領域的思維觀點，對於事物本性的如實顯現，其淨化能力不斷增強的過程，剛剛已經闡述過，因此可以很好地確定。因此，像這樣確定的無誤真實，並不存在於語言文字的道路上，因此在密咒道中，依靠加持和方便，才能在自相續中如實地證悟，因此，依靠淨化之物的比喻和意義也不會混淆，而是安住於真實之中。如《解深密經》中所說：「輪和二者各自分別，世尊所轉的法輪，是無上的、有間隙的、需要引導的意義，是爭論的基礎。」這樣安立為不了義。最後，轉了具有善妙分別、極其稀有奇妙的第三法輪，世尊所轉的法輪，是無上的、無間隙的、了義的，不是爭論的基礎。這就清楚了。有些人說，如果是這樣，如來藏是像物質一樣存在於眾生的界中，還是像覺性一樣存在？如果是前者，就和外道的我一樣了，因為他們也不認為沒有覺知的東西會以有形的方式存在，就像他們宣稱沒有人能看到一樣。如果是後者，那麼如來藏就會變成有為法，因為它與八識聚在一起。如果這樣說，那麼前者那樣的妨害是不存在的，因為具備三解脫而以不可見的方式存在的特徵，外道並不了解，所以用大小來衡量，並且不認為是身和智慧的法。如《楞伽經》中所說：「大慧，我所說的如來藏，並不像外道所說的我。大慧，如來、阿羅漢、正等覺諸佛是空性，是廣大的邊際。」
English
For those to be tamed for the ultimate purpose, since they cannot judge in this way, they begin to seek the intermediate intention, therefore, the former and latter are considered to be manifestations of sharp and dull faculties, and it is only reasonable when the view is established through sharp analysis of hearing and thinking. However, the process of the backward-looking, intellectual view belonging to the realm of understanding, which increasingly enhances the ability to purify the way things truly are, has just been explained, so it can be well determined. Therefore, the unmistaken truth determined in this way does not exist on the path of words and letters, so in the mantra path, relying on blessings and means, one can realize it as it is in one's own continuum, therefore, the metaphors and meanings relying on purifying substances are also not confused, but abide in reality. As it says in the Explanation of Intentions Sutra: "The wheel and the two are separate, the wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed, intermittent, and needs to be guided, and is the basis of controversy." Thus, it is established as provisional meaning. Finally, the third wheel of Dharma, which has excellent distinctions and is extremely rare and wonderful, was turned, and the wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed, uninterrupted, and of definitive meaning, and is not the basis of controversy. This is clear. Some say, if that is the case, does the Tathagatagarbha exist in the realm of beings like matter, or does it exist like awareness? If it is the former, it is the same as the self of the heretics, because they do not believe that something without awareness exists in a tangible way, just as they claim that no one can see it. If it is the latter, then the Tathagatagarbha will become conditioned, because it is together with the eight aggregates of consciousness. If you say that, then the harm of the former does not exist, because the characteristic of existing invisibly with the three liberations is not understood by the heretics, so they measure it by size and do not consider it to be the Dharma of body and wisdom. As it says in the Lankavatara Sutra: "Great wisdom, my teaching of the Tathagatagarbha is not the same as the self spoken of by the heretics. Great wisdom, the Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened Buddhas are emptiness, are the vast limit."
Tibetan
དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། མ་སྐྱེས་པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དོན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོས་བསྟན་པར་བྱས་ནས། བྱིས་པ་རྣམས་བདག་མེད་པས་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་གནས་རྣམ་པར་སྤང་བའི་དོན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་སྒོ་བསྟན་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྟོན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་བསྟན་པས་བེམ་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་སྙིང་པོའི་མཚན་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པའི་ཉེར་ལེན་གྱི་སྤྲིན་སྦུབས་ན་ཡོད་པ་གང་ཞིག་སྔགས་ལམ་དུ་དབང་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཟབ་མོས་ སྦྱོང་བ་སྟེ། དཔལ་ཕྲེང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བློ་བུར་དྲི་མའི་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བྱ་བྲལ་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་དང་བཞག་རང་གནས་ལ་བཟོ་མི་འཆོས་པས་རྩལ་སྣང་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རང་དེངས་ལ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ངང་ལ་གནས་པས་གཡོ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །རང་བཞིན་གནས་པས་སུས་ཀྱང་བཅོས་སུ་མེད། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་པ་རུ་གནས་པ་དེ། །བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་བསྟན། །གཅིག་ལ་གཉིས་སུ་བལྟས་པས་སྒོམ་པ་ནོར། །ངོ་བོ་གཅིག་ལ་གཉིས་ཀྱིས་ཐེབ་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བླང་དོར་གྱིས་སྦྱང་དུ་མེད་པས་ཐ་མལ་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་དོ་སྙམ་ན། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། །འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །བཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལྟར། རང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་ན་ཕུང་པོ་ལྔའི་དྲི་མས་གདོད་ནས་གོས་མ་མྱོང་བས་བྱང་ལ། དེ་ལྟར་མ་གོས་པ་ལ་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་བློས་བསལ་བཞག་གཉིས་ཀ་མེད་པས་ཆུབ་པ་དང་འཆར་ཚུལ་ཅི་ཡང་མ་འག
Chinese
并且，将寂灭、无生、无相、无愿等词义，以如来藏来开示。为了使孩子们不因无我而恐惧，为了断除这些境地，通过开示如来藏之门，展示了无分别之境，无显现的行境。因此，智慧广大的未来和现在出现的菩萨们，不应执着于我。如是说，此处的解脱三门之体性，以如来藏来开示，是从有为法中彻底超脱的。如是开示。第二种情况也不是这样，因为心性的体性，远离一切戏论，如太阳一般，需要净化的，是刹那的垢染，轮回的自性，八识聚，包括阿赖耶识在内的执取之云。在密宗道中，通过灌顶和生圆次第等甚深方便来净化。吉祥鬘请问经中说：世尊，圆满佛陀的法身，未从刹那垢染之云中解脱，即称为如来藏。特别是大圆满中，心和心所寂灭于法界，离戏论的自生智慧，是无为、超意识的伟大连续，安住于自性本位，不造作不改造，因此，任运显现的刹那垢染自然清净。如菩提心普贤王如来经中说：安住于本性，无动任运成，安住于自性，谁也不能改。不改如是安住者，无为之中最殊胜。一中见二则修错，本体一者无二分。如是说。如果这样，认为自性的垢染无法通过取舍来净化，与凡夫没有差别，那么，《现观庄严论》中说：于此无须除，无少许立，于真如，如实观，如实见乃解脱。如是说，如果认识到自己的本性，就不会被五蕴的垢染所染污，因此清净。如是未被染污，则包含八识在内的心识，没有任何取舍，因此，证悟和显现的方式都不会改变。
English
Furthermore, the meanings of terms such as Nirvana, unborn, without characteristics, and without aspirations are taught through the Tathagatagarbha. In order to dispel the fear of selflessness in children and to abandon those states, by revealing the door of the Tathagatagarbha, the state of non-conceptualization, the realm of non-appearance, is shown. Therefore, great wisdom, future and present Bodhisattvas should not cling to self. As it is said, the nature of the three doors of liberation here is taught as the Tathagatagarbha, which is completely liberated from conditioned existence. This is how it is taught. The second case is also not so, because the nature of the essence, like the sun, is free from all elaborations. What needs to be purified is the adventitious defilement, the nature of samsara, the eight aggregates of consciousness, including the alaya-consciousness, which exists in the clouds of grasping. In the Mantrayana path, it is purified by profound methods such as empowerment and generation-completion stages. In the Sutra Requested by Glorious Garland, it is said: "Bhagavan, the Dharmakaya of the fully enlightened Buddha, which has not been liberated from the clouds of adventitious defilements, is called the Tathagatagarbha." In particular, in Dzogchen, mind and mental events are pacified in the Dharmadhatu, the self-arisen wisdom free from elaboration is the great continuum of non-action and beyond mind, and by abiding in its own natural state without fabrication or alteration, the adventitious defilements of spontaneous appearance naturally clear themselves. As it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra: "Abiding in its own state, it is unmoving and spontaneously accomplished. Abiding in its own nature, no one can alter it. That which abides unalteredly as it is, is taught as the supreme of actions, inaction. To see one as two is mistaken meditation. There is no duality in the essence of one." If so, if one thinks that the defilements of the essence cannot be purified by acceptance and rejection, and that there is no difference from ordinary beings, then, as it is said in the Ornament of Clear Realization: "Here, there is nothing to remove, nor anything to establish. In Suchness, see Suchness as it is. Seeing Suchness, one is liberated." As it is said, if one recognizes one's own nature, one will not be defiled by the defilements of the five aggregates, and therefore one is pure. Since it is not defiled in this way, the mind, including the eight consciousnesses, has no acceptance or rejection, and therefore the way of realization and manifestation will not change.