Tibetan
ཏུ་ཟབ་མོ་ལས་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་ལ་བློ་ཆོད་ཀྱི་ཐལ་འགྱུར་འགོད་པ་ནི་ཉེས་པ་མི་བཟད་པས་ན་ངེས་པའི་དོན་བསྒོམ་བྱུང་གི་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་རྒྱུད་དོན་ཟབ་མོ་ནི་རྟོག་གེའི་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་བྱས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པའི་ཚུལ་འཕགས་པ་དགོངས་པའི་ངེས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་འཕགས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲགས་བརྒྱ་ཆེན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དྲེགས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་ཕྱིན་པའི་ཚེ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམ་པ་མང་པོ་དོན་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་སེམས་པར་བགྱིད། འཇལ་བར་བགྱིད། རྟོག་པར་བགྱིད། འཚོལ་བར་བགྱིད་པ་ལས། ཡང་དག་པའི་དོན་མ་རྟོགས་ནས་བློ་གྲོས་ངན་པ་དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་རྩོད་པར་གྱུར། གཤེ་བར་གྱུར། ཞེར་འདེབས་པར་གྱུར། ཚར་གཅོད་པ་དག་མཐོང་ནས། ཀྱེ་མ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ནི་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་བསྟན་ན་སྙམ་མོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་འཕགས་ང་ནི་ཡང་དག་པར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་འདས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནས། རྣམ་པར་ཕྱེའོ། །གསལ་བར་བྱས་སོ། །དོན་དམ་པ་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་རིག་གིས་རིག་པར་ངས་བཤད་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་ནི་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་གེ་ནི་མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་ པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་གེ་ནི་རྩོད་པ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ནི་རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་ནི་རྟོག་གེས་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། གཞལ་བར་མི་ནུས་སོ། །སོ་སོ་རང་རིག་ཚད་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་ཡོངས་ཆད་པས། །རྩོད་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་ཚུལ་ནི་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དོན་གྱིས། དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ངོར་ཤེས་བྱའི་གཤིས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་བསྟན་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བའི་སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་མི་འགྱུར་མི་འཕོ་བར་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། ས་ཡི་དཀྱིལ་ན་གནས་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་སོ།
Chinese
比甚深更长远啊。如是说。因此，对于甚深见解，安立决断的驳论是不可饶恕的过失，因此，将决定之义安立于观修所生的所知之自性之上，金刚句的续部深义，不能以分别念所生的所知来安立之理，在圣者意趣决定释中也说：菩萨法胜请问：我前往如来名号广大之刹土傲慢者处时，众多外道思念无意义之体性，衡量，分别，寻觅，却未证悟真实之义，那些恶慧者互相争论，詈骂，恶语相向，我见到摧伏者们，心想：唉！如果宣说如来之胜义谛是完全超离一切分别念的，该多好啊！佛告之：法胜，我已真实地超越一切分别念而证悟成佛。成佛后，进行了辨别，进行了阐明。我已宣说胜义谛是圣者们以各自的自证智所能证悟的，而凡夫所能证悟的则是分别念的境域。分别念是相的行境。胜义 谛是不可言说的。分别念是诤论显现增长的。胜义谛是诤论寂灭的。真实而言，不能以分别念来观察，或以随念，或以衡量。各自的自证智是无量行境，不可言说且名言全部断绝，远离诤论是胜义之法，它已超越分别念的境域。如是说。其进入有情相续之方式，乃是依于后法轮之义，为利根者开示所知之自性如何安住之理，即在圣者大般涅槃经中，以“如来藏之自性完全清净，不变异不迁变”等语，极为清晰地开示，而且，圣者导师法界赞中也说：如水安住于大地之中，如是无垢而安住，烦恼之中智慧亦如是，如是无垢而安住。如是说。
English
It is longer than profound. So it is said. Therefore, establishing decisive refutations on profound views is an unforgivable fault. Therefore, establishing the profound meaning of the Vajra words' continuum, which establishes the definitive meaning on the nature of knowledge arising from meditation, is not established by knowledge arising from conceptual thought. In the Explication of the Intention of the Noble Ones, it is also said: The Bodhisattva Dharma-uttara asked: When I went to the realm of the Tathagata called Great Fame, the arrogant ones, many non-Buddhists contemplated meaningless characteristics, measured, speculated, and sought, but without realizing the true meaning, those of evil wisdom argued with each other, scolded, reviled, and I saw those who subdued them, and thought: Alas! How wonderful it would be if the ultimate meaning of the Tathagatas, which is completely beyond all conceptual thoughts, were taught! The Buddha said: Dharma-uttara, I have truly awakened to Buddhahood beyond all conceptual thoughts. Having awakened to Buddhahood, I have distinguished, I have clarified. I have said that the ultimate meaning is what the noble ones can realize with their own self-awareness, while what ordinary people can realize is the realm of conceptual thought. Conceptual thought is the realm of characteristics. The ultimate truth is inexpressible. Conceptual thought is the manifest increase of disputes. The ultimate truth is the pacification of disputes. In truth, it cannot be investigated by conceptual thought, or by recollection, or by measurement. One's own self-awareness is a limitless realm, inexpressible and with all terms completely cut off, free from disputes is the ultimate Dharma, it has transcended the realm of conceptual thought. So it is said. The way it enters the continuum of sentient beings is according to the meaning of the last turning of the wheel, showing how the nature of knowledge abides for those of sharp faculties. In the Great Nirvana Sutra of the Noble One, it is clearly shown by such words as "the essence of the Tathagata's secret, the nature of complete purity, unchanging and unmoving," and also, in the Praise of the Dharmadhatu by the Noble Teacher, it is said: Just as water abides in the middle of the earth, it abides without impurity, likewise, wisdom within afflictions also abides without impurity. So it is said.